Жан Ледлофф - Як виростити дитину щасливою

 

 

Жан Ледлофф - Як виростити дитину щасливою

11.04.2016 - 10:20

Книга американської психотерапевта Ж. Ледлофф буде корисна психологам, вихователям, батькам - усім хто задається питанням: як виростити дитину щасливою.

Ж. Ледлофф провела два з половиною роки в племенах південноамериканських індіанців, де у відносинах між дорослими і дітьми панує повна гармонія, якої так не вистачає в цивілізованому суспільстві.  Ж. Ледлофф прийшла до висновку, що якщо ми будемо поводитися з дітьми так, як це робили наші предки протягом тисячоліть, наші малюки будуть спокійними і щасливими.

Ця книга про те, як важливо, виховуючи дитину, прислухатися до власної інтуїції, а не до порад «експертів» в області догляду за дітьми.

 

Якщо є книга, яка могла б врятувати світ, то ця книга перед вами.

Джон Холт

 

Класика в розвитку дитини

 

континуум КОНЦЕПЦІЯ

У пошуках втраченого щастя

 

Жан Liedloff

 

Лоуренс Книга Merloyd

Addison-Wesley Publishing Company

1994

 

Серія «Психологія для життя»

Як виростити дитину щасливою.

принцип наступності

Жан Ledloff

 

Генезис

2003

МОСКВА

 

 

Серія «Психологія для життя»

Переклад з англійської Леоніда та Ірини шарашкіних

Ледлофф Ж.

Л 922 Як виростити дитину щасливою. Принцип наступності - Мю: Генезис, 2003. - 207 с.

Книга американського психотерапевта Ж. Ледлофф буде корисна психологам, вихователям, батькам - усім хто задається питанням: як виростити дитину щасливою.

Ж. Ледлофф провела два з половиною роки в племенах південноамериканських індіанців, де у відносинах між дорослими і дітьми панує повна гармонія, якої так не вистачає в цивілізованому суспільстві. Ж. Ледлофф прийшла до висновку, що якщо ми будемо звертатися з дітьми так, як це робили наші предки протягом тисячоліть, наші малюки будуть спокійними і щасливими.

Ця книга про те, як важливо, виховуючи дитину, прислухатися до власної інтуїції, а не до порад «експертів» в області догляду за дітьми.

 

 

ISBN-5-85297-058-1 (рус.)

ISBN-0-201-05071-4 (англ.)

 

 

© Жан Liedloff, 1996.

© Шарашкін Л.Є., Шарашкіна І.В., переклад на російську мову, 2003

© «Генезис», 2003

переклад українською Світ Зелений

Книга, яка мене вразила: за назвою - цілий космос

Опубліковано 9 січ. 2016 р.

Ведучий: Андрій Сидли 
Гість: Анастасія Макарова

Чи може книга врятувати світ і направити життя на благо? Як залишатися в гармонії з собою і знайти вірний шлях до серця своєї дитини? «Як виростити дитину щасливою» Жани Ледлофф - книга, яка вразила і надихнула актрису театру і кіно Анастасію Макарову. 

 

 

Передмова

 Як виростити дитину щасливою?  Всі люблячі батьки задаються цим питанням. Відповідь доводиться шукати самим, адже ні в родині, ні в школі, ні в інституті нас не вчать тому, як це робити. Однак, як не дивно, книги про те, як виростити дитину щасливою, - величезна рідкість. Більшість авторів книг по догляду за дитиною не тільки не знають відповіді на це питання, але навіть не розуміють її суті. Вони вважають (і змушують вірити в це батьків), що щастя дитини цілком складається з сухих підгузників, дитячого харчування і плюшевих звірів.

У нашому прагненні дати дитині «все, що їй потрібно», ми часто проходимо повз найголовнішого - того, чого вона потребує не просто для того, щоб вижити, але для того, щоб вирости щасливою. Звичним є думка про те, що дитина для молодої сім'ї - велике випробування: вона плаче, будить батьків по ночах, а коли починає повзати і ходити, все норовить зламати і перекинути. Ми списуємо це на те, що «всі діти такі», і навіть не помічаємо, що у кішки, яка ніколи не читала розумних книг по догляду за кошенятами, кошенята плачуть куди рідше, ніж у нас - людські дитинчата.

Ми не тільки не знаємо і не розуміємо істинних потреб наших дітей, але ще і звикли перекладати відповідальність за їх здоров'я, виховання і безпеку на когось  ще: ми народжуємо дітей в пологових будинках, якщо вони захворіють - відводимо до лікаря, віддаємо їх виховувати в дитячі садки, а потім в школу. Але ті, кому ми довіряємо наших дітей, теж не завжди знають, що потрібно дитині для щастя; вони теж дізнавалися про це з книжок, автори яких мають про щастя невідомо яке уявлення.

Виходить порочне коло: кожен думає, що знає, як виростити дітей щасливими. Деякі навіть пишуть про це книги. Але насправді мало хто про це знає, почасти тому, що рідко зустрічаються люди, які вміють - без всяких книг, просто довіряючи внутрішньому інстинкту - бути щасливими і ростити щасливими своїх дітей.

Жан Ледлофф - автор книги, яку ви тримаєте в руках, зустріла саме таких людей. Більш того, проживши з ними два з половиною роки, вона зрозуміла, що їх виховання дітей відрізняється від нашого, зрозуміла, чому їхні діти виростають щасливими, а наші на все життя залишаються «важкими підлітками». Зрозумівши це, вона написала про це книгу - книгу про те, як виростити дітей щасливими.Відомий психолог Джон Холт сказав про неї: «Якщо є книга, яка могла б врятувати світ, то ця книга перед вами». Ці слова - не перебільшення, адже все різноманіття найстрашніших проблем людства - війни, злочинність, самогубства, злидні, голод, хвороби; депресії, наркоманія і алкоголізм; забруднення і руйнування природи - тільки прояв внутрішнього неблагополуччя сучасної людини. А так як щастя або нещастя починаються там же, де і нове життя - від народження і виховання дитини, то, правильно ставлячись до дітей, ми не тільки забезпечуємо їм психічне благополуччя на все життя, а й робимо перший і найважливіший крок до більш радісного і людяного устрою суспільства, до світу без насильства і страждання.

Сьогодні ми майже забули про те, що вміння правильно ростити дітей закладено в кожному з нас природою. Жан Ледлофф нагадує нам про це. Ми можемо прислухатися до своїх власних материнських і батьківських інстинктів, почути їх і дотримуватися їх. Тільки так ми можемо зрозуміти, чого наші діти чекають від нас, тільки так ми можемо виростити їх щасливими.

Леонід Шарашкін

 

Розділ перший

про те, як мої погляди на життя круто змінилися

Хоча ця книга не розважальна повість, а запрошення до роздумів, мені хотілося б розповісти трохи про своє життя і дати читачеві уявлення про те, як я прийшла до усвідомлення принципу наступності або безперервності. Можливо, ця історія допоможе пояснити причини, за якими мій світогляд став настільки відмінним від уявлень американців, серед яких я виросла.

Вирушаючи в джунглі Південної Америки, я й гадки не мала про Принципі наступності; індіанці цікавили мене остільки оскільки, а в душі було лише невиразне відчуття того, що можливо, там мене чекає важливе відкриття. Під час моєї першої подорожі по Європі, у Флоренції, двоє італійців запросили мене в експедицію за алмазами до Венесуели, в район однієї з приток Оріноко - річки Кароні. Запрошення було таким несподіваним, що у мене залишалося лише двадцять хвилин на роздуми, приготування і збори. Я кинулася до готелю, потім на вокзал і заскочила вже  в  поїзд, що відходить.

Коли метушня в вагоні вляглася, я оглянула наше купе, завалене валізами; запорошені вікна понуро відображали наші численні пожитки, і тут я з жахом усвідомила, що дійсно їду в джунглі.

Я не могла дати собі звіт про причини настільки стрімкого рішення, однак воно здавалося мені абсолютно вірним. Мабуть, навіть не алмази так зачарували мене своїм блиском, хоча можливість нажити статок, риючись в мулі тропічних річок, приваблювала мене куди більше, ніж будь-яка інша робота. Слово «джунглі» - ось що запаморочило мені голову. Напевно, це можна пояснити одним випадком, що стався зі мною в дитинстві.

Це сталося, коли мені було вісім років, і справило на мене незабутнє враження. І до цього дня я надаю цій події велике значення, хоча той момент просвітління відкрив лише проблиск істини, так і залишивши в тіні її суть. Але що найсумніше, ця іскорка істини так і не просунула мене в розумінні її значення в рутині повсякденного життя. Бачення було занадто швидкоплинним і невиразним, щоб застосувати його на практиці. Але, незважаючи на це, воно вступило в протиріччя з усіма моїми бажаннями і звичками. Ця книга якраз про мої спроби відновити те відчуття вселенського порядку і вищої істини.

Отже, ось цей випадок. Якось нас вивели на прогулянку з літнього дитячого табору в ліс. У строю хлопців я йшла останньою. Трохи відставши, я поспішала нагнати всю групу, як раптом крізь стовбури дерев примітила галявину. На далекій від мене стороні галявини росла пухнаста ялина, а прямо по центру височіла купина, поросла яскравим смарагдовим мохом. Промені полуденного сонця ковзали по темній зелені соснового лісу. А смужка неба, що видніється крізь крони дерев, сяяла сліпучим ультрамарином. Вся ця природна картина настільки вражала своєю завершеністю і виходила від неї така сила і енергія, що я зупинилася як укопана. В благоговінні, немов опинившись в чарівному і священному храмі, я підійшла до краю галявини, а потім і до середини, де лягла, притулившись щокою до освіжаючого моху. Всі турботи і хвилювання, що наповнювали моє життя, понеслися геть. Ось воно, те місце, де все було так, як повинно бути. І ялина, і земля піді мною, камінь і мох - все перебувало в повній гармонії. Здавалося, так буде завжди: і восени, і взимку. А потім прийде весна, і це чудове місце знову прокинеться і зацвіте щось тут вже відживе своє, а щось лише тільки вступить в життя, але все буде саме так, як повинно бути.

Я відчувала, що знайшла загублену суть речей, ключ до істини, і ні в якому разі не повинна втратити настільки виразно в цьому місці мудрість. Я мало не зірвала шматочок моху, який служив би нагадуванням про це місце, але раптом мене зупинила думка, яка не завжди приходить в голову і дорослому. Я несподівано усвідомила, що, опікуючись цим амулетом з моху; я можу забути свої відчуття в цей момент просвітління і одного разу виявити, що зберігаю всього лише шматочок мертвої рослинності.

Тому я нічого не взяла, але пообіцяла собі, що кожен день перед тим, як лягати спати, в думках буду відвідувати Свою Поляну і таким чином знову відчувати її заспокійливий вплив. Навіть в свої вісім років я усвідомлювала, що величезна кількість понять і цінностей, що виходили від моїх батьків, вчителів, інших дітей, няньок, вожатих і інших, зовсім не просуне мене в розумінні життя, а лише посилить моє замішання. З плином часу я остаточно заплуталася в нетрях «правильного і неправильного», «бажаного і небажаного». Але якщо я збережу в пам'яті Поляну, то, як мені здавалося, я ніколи не втрачу себе в цьому світі.

У той же вечір, перед сном, я з благоговінням згадала Поляну і утвердилася в своєму намірі ніколи її не забувати, час від часу її немеркнучий образ спливав у моїй пам'яті: Купина, ялина, світло сонця - в нерозривній єдності.

Але йшли роки, і я помічала, що часом не згадую про Поляну днями, тижнями, а то й місяцями. Я намагалася віднайти те відчуття свободи, яке раніше дарувала Поляна. Але моє життя змінилося. На зміну дитсадковим поняттям про те, «що таке добре і що таке погано», поступово прийшли часто суперечливі цінності моєї сім'ї і нашого оточення: суміш вікторіанських чеснот і пристойності з індивідуалізмом, ліберальними поглядами, любов'ю до живопису і схилянням перед яскравим самобутнім розумом, яким володіла моя мати.

На той час, як мені виповнилося п'ятнадцять, я зрозуміла, що Поляна втратила для мене колишнє значення, чому я майже не засмутилася. Пам'ять в деталях зберегла всю картину, однак, як я і боялася, коли хотіла взяти на пам'ять шматочок моху, сенс її зник. Образ Поляни в моїй голові перетворився в  амулет, що втратив чинність.

Я жила з бабусею, а після її смерті вирішила кинути навчання і відправитися в Європу. Я толком не могла розібратися в своїх бажаннях, але оскільки спілкування з матір'ю завжди закінчувалося сварками, мені залишалося покладатися лише на свої власні сили. На загальний подив, ні кар'єра фотомоделі або автора статей для журналів мод, ні подальша освіта мене не приваблювали.

У каюті відпливаючого до Франції корабля я плакала від страху невідомості. Здавалося, я проміняла все, що у мене було, на ілюзорну мрію. Але відступати мені не хотілося.

Я бродила по Парижу, роблячи начерки і пишучи вірші. Від пропозиції попрацювати моделлю у Крістіан Діор я відмовилася. Незважаючи на зв'язки у французькому журналі «Вог», я лише зрідка підробляла моделлю і не погоджувалася на постійну роботу. Проте, в цій чужій країні було затишніше, ніж в рідному Нью-Йорку. Я відчувала, що стою на правильному шляху, але все ще не розуміла, чого шукаю. Влітку я поїхала в Італію: спочатку до Венеції, потім в Ломбардію і, нарешті, до Флоренції. Там я і зустріла двох молодих італійців, які запросили мене поїхати в Південну Америку за алмазами. Як і при від'їзді з Америки, я в страху тремтіла від безрозсудності своїх вчинків, але і не думала відступати.

Нарешті ми дісталися до Венесуели і після довгих приготувань і затримок вирушили вгору по річці Каркупі, маленькому незвіданого притоку Кароні. Незважаючи на численні перешкоди, за місяць ми пройшли великий шлях вгору за течією. Нерідко доводилося братися за сокири і мачете, щоб прокласти шлях для каное крізь гілки дерев, повалених поперек річки, і за допомогою двох індіанців переносити на собі майже тонну спорядження в обхід водоспадів і стрімнин. Коли річка перетворилася в вузьку річечку, ми розбили табір, щоб дослідити кілька дрібних приток.

Це був перший «вихідний» з тих пір, як ми вирушили вгору по Каркупі. Після сніданку один італієць в супроводі обох індіанців пішов обстежувати місцевість, в той час як другий блаженно гойдався в гамаку.

Мені ж хотілося почитати, і я влаштувалася між коренями величезного дерева, що стояло біля самої води. Я витягла одну з двох книг, вивуджених мною з скромного асортименту англійської літератури в магазинчику аеропорту Сіудад Болівар.

Читання повністю поглинуло мене, однак не встигла я осилити і перший розділ, як раптом одна думка вразила мою уяву: «Так ось же вона, Поляна!» Ожила в мені восьмирічна дівчинка з захопленням впивалася своїм відкриттям. Тепер, правда, Поляна була вже не маленькою прогалиною в лісі, а величезним тропічним лісом, і в цьому найбільшому в світі лісі я знову знайшла колись втрачене щастя. Таємничі Джунглі з їх мешканцями, проливні дощі і приголомшливі своїми барвами заходи, екзотичні орхідеї, граціозні змії, тендітна невинність ріки й ліси, труднощі нашої подорожі - все раптом знайшло глибокий сенс, стало втіленням вічної і значної істини. Коли ми пролітали над джунглями, вони здавалися безмежним розгойданим зеленим, що простягалося на всі боки до самого горизонту, перерізане стрічками річок,  намагалось підійматися на схили упертих гір і підставленим небу на плоских долонях плато. Життя вирувало в кожній клітинці лісу, і він був самим уособленням правоти - постійно мінливий, але в той же час незмінний і завжди досконалий.

Нарешті я досягла мети своїх пошуків: переді мною розкрилася реальність в самому її найкращому вигляді. Це була та істина, маленький осколок якої я підібрала ще в дитинстві і яку в свої юні роки намагалася знайти в дискусіях і суперечках з піною у рота, що часом затягувалися до самого ранку. Мені здавалося, що я назавжди знайшла свою забуту Поляну. Все навко мене знаходилося в непорушній гармонії, кипіло життям, нескінченно і безперервно народжувалося, жило, вмирало і відроджувалося знову.

Я з любов'ю обняла величезні коріння,  що перепліталися за моєю спиною, немов спинка зручного крісла, і почала думати про те, щоб залишитися в джунглях, тепер уже назавжди.

Після того як ми прочесали всю Каркупі уздовж і поперек і роздобули-таки кілька алмазів, було саме час поповнити наші запаси продовольства. Для цього ми повернулися в крихітне поселення Лос-Карібес, де мені вперше за час нашої подорожі вдалося подивитися в дзеркало. Що дивно, я додала у вазі, але виглядала стрункою, підтягнутою. Ніколи я ще не відчувала себе такою сильною, впевненою в собі і безстрашною. Одним словом, я цвіла в своєму улюбленому лісі, немов дика орхідея. Попереду у мене було цілих півроку, щоб подумати про те, як залишитися в райських джунглях після експедиції, тому практичні труднощі такого кроку мене поки не хвилювали.

Але ось ці півроку пройшли, і я вже рвалася з джунглів додому. Малярія підірвала моє відмінне здоров'я і гарний настрій, і мені дуже хотілося м'яса і зелені. Я б з радістю проміняла один з добутих потом і кров'ю алмазів на склянку апельсинового соку. Я походила на скелет, обтягнутий шкірою.

Однак ж після цих семи з половиною місяців джунглі все-таки не втратили для мене своєї притягальної «правильності». Я спостерігала цілі сім'ї і клани індіанців тауріпан, що управляються по дому, разом полюють і живуть в повній гармонії зі своїми середовищем проживання без всяких там чудасій техніки, за винятком мачете і сокир зі сталі, які замінили кам'яні сокири. Тауріпан були найщасливішими людьми, що мені де-небудь траплялися, але тоді я навряд чи звернула на це увагу. Їх зовнішність сильно відрізнялася від європейської: вони були нижче ростом, з менш розвиненою мускулатурою, але при цьому могли нести більш важку поклажу і на куди більш далекі відстані, ніж найвитриваліший з нас. Вони володіли своєрідним мисленням: якщо ми запитували, як легше дістатися до якогось місця, пішки або на каное, - індіанець відповідав «так». Я рідко віддавала собі звіт в тім, що вони такі ж Homo sapiens , як і ми, хоча, якби мене про це запитали, я б без вагань це підтвердила. Всі без винятку діти вели себе найбільш приблизними чином: ніколи не билися, завжди з готовністю і беззаперечно підкорялися дорослим; дорослі ніколи їх не карали; визначення «пустун» не підходило ні до однієї дитини. Але питання, чому все саме так, а не інакше, ніколи не приходило мені в голову. Я анітрохи не сумнівалася ні в «правильності» джунглів, ні в тому, що вибрала вірне Місце для своїх пошуків. Однак знайдена мною істина, що наповнює собою цей ліс, рослини та тварин, індіанців і їх оточення, означала, як мені думалося спочатку, що я автоматично знайшла відповідь, рішення для себе особисто.

Все було зовсім не просто. До того ж мені все більше хотілося шпинату, апельсинового соку і просто відпочинку, і я трохи соромилася своєї слабкості. Я відчувала благоговіння перед величезним справедливим лісом. Мої почуття не змінилися і тепер. Коли прийшов час розлучатися з джунглями, я вже подумува про своє повернення. По правді кажучи, тут в лісі я не знайшла нічого такого, що скільки-небудь серйозно змінило мої переконання. Однак я помітила цю істину у нестямі і лише поверхнево могла познайомитися з нею. Мені так і не вдалося зрозуміти очевидне: індіанці - такі ж люди, як і я, і одночасно частина «правильності» джунглів - були ключем до розуміння гармонії навколо і всередині мене.

Але незважаючи ні на що, мій зіпсований цивілізацією розум все ж зміг зробити кілька маленьких відкриттів. Так, наприклад, мені вдалося помітити, наскільки по-різному сприйняття праці у європейця і індіанця. Ми виміняли нашу не дуже місткий алюмінієвий човен на величезне каное, видовбане з цільного стовбура дерева. Одного разу в цій посудині крім нас подорожувало сімнадцять індіанців з усією своєю поклажею, і я впевнена, вона могла б вмістити ще стільки ж. Коли ж справа доходила до перетягування цієї пироги з допомогою лише чотирьох або п'яти індіанців через майже кілометрову смугу валунів і каменів в обхід водоспаду, ми представляли собою сумне видовище. Доводилося підкладати колоди і котити каное сантиметр за сантиметром під палючими променями сонця. Човен постійно виходив з рівноваги, зіштовхував нас в ущелини між валунами, і ми роздирали в кров гомілки і щиколотки. Нам і раніше доводилося перетягувати наш колишній алюмінієвий човен, і щоразу, знаючи, що нас очікує, ми заздалегідь псували собі нерви передчуттям важкої роботи і побитих до крові ніг. І ось, діставшись до водоспаду Арепучі, ми налаштувалися на страждання і з траурними лицями взялися перетягувати чортову посудину по камінню.

Човен часто перекидалася на бік, заодно придавлюючи і одного з нас. Бідолаха опинявся між розпеченими на сонці камінням і важкої махиною пироги, з нетерпінням чекаючи на допомогу інших, більш успішних супутників. Чи не виконали ми ще й чверті шляху, а у всіх щиколотки вже були роздерті до крові.Під приводом того, що мені потрібно відлучитися на хвилинку, я залізла на скелю, щоб зняти цю сцену на плівку. Поглянувши неупереджено на те, що відбувається внизу, я побачила цікаву картину. Кілька людей начебто займалися спільною справою - волокли човен. Але двоє з них, італійці, були напружені, похмурі, дратівливі; вони постійно лаялися, як і личить справжнім Тосканцям. Решта, індіанці, схоже, непогано проводили час і навіть знаходили в цьому розвагe. Вони були розслаблені, жартували над незграбним каное і своїми саднами, але особливу радість викликала пирога, що впала на одного з одноплемінників. Що дивно, останній, притиснутий голою спиною до розпеченого граніту, незмінно з полегшенням реготав голосніше за всіх, звичайно, після того як його витягали з-під човна і він міг вільно зітхнути.

Всs виконували однакову роботу, всім було важко і боляче. Рани індіанців саднили ніяк не менше наших. Однак, з точки зору нашої культури, така робота вважається безумовно неприємною, і нам навіть не прийде в голову ставитися до неї як-небудь інакше.

З іншого боку, індіанці теж не знали, що до важкої роботи можна ставитися по-іншому: вони були доброзичливі і в хорошому настрої; в них не було ні страху, ні поганого настрою, який накопичився за попередні дні. Кожен крок вперед був для них маленькою перемогою. Закінчивши фотографувати і повернувшись до решти, я спробувала відкинути свій цивілізований погляд на те, що відбувається і абсолютно щиро раділа всю решту переходу. Навіть удари і подряпини вже не завдавали особливого ​​болю і стали тим, чим вони були насправді: швидко гояться невеликими пошкодженнями шкіри. Виявилося, що можна зовсім і не переживати з приводу якихось саден, а тим більше злитися, жаліти себе і зважати  на удари до кінця перенесення човна. Навпаки, я пораділа тому, що тіло здатне лікувати свої болячки без всякої моєї допомоги.

Але дуже скоро я знову повернулася до свого звичного сприйняття. Лише постійні свідомі зусилля з боку людини можуть перемогти звички і щеплені нашою культурою забобони. Я ж не обтяжувала себе подібними зусиллями, тому особливої ​​користі зі своїх маленьких відкриттів так і не отримала.

Пізніше я зробила ще одне спостереження про природу людини і праці.

Дві індійські сім'ї жили в загальній хатині з чудовим видом на широку лагуну з білим пляжем, облямовану поруч скель, річку Кароні і водоспад Арепучі далеко. Голів дому звали Пепе і Цезар. Так ось Пепе розповів мені таку історію.

Одна венесуельська сім'я підібрала Цезаря зовсім ще малюком і відвезла з собою в маленьке містечко. У школі він навчився читати і писати, і був вихований венесуельцем. Коли Цезар виріс, він, як і безліч інших чоловіків з Гвіанського міста, вирішив спробувати щастя в пошуках алмазів в верхів'ях річки Кароні. Там-то його і впізнав серед групи венесуельців вождь індіанців племені тауріпан по імені Мундо.

- Ти живеш з Хосе Гранде? - Запитав Мундо.

- Так, Хосе Гранде виростив мене, - відповів Цезар.

- Тоді ти повернувся в своє плем'я. Ти тауріпан, - сказав Мундо.

Гарненько подумавши, Цезар вирішив, що йому краще жити з рідним племенем, ніж з венесуельцями, і перебрався до того місця у Арепучі, де жив Пеле.

П'ять років Цезар жив з сім'єю Пепе. Він одружився на красивій жінці тауріпан і став батьком малятка-дівчинки. Так вийшло, що Цезар вважав за краще не працювати, тому все його сімейство харчувалося тим, що виростить Пепе. Цезар з захопленням помітив, що Пепе не вимагає від нього навіть допомоги в своєму городі, не те що створення власного. А так як Цезарю подобалося бити байдики, а Пепе - працювати, то всі були задоволені.

Часто дружина Цезаря в суспільстві інших жінок і дівчат готувала маніоку, але Цезарю подобалася лише полювання на тапира і іноді на іншу дичину. Через два роки він увійшов у смак риболовлі і ділився уловом з Пепе, який зі своїми двома синами любив рибалити і свого часу щедро постачав Цезаря і його сім'ю рибою.

Незадовго до нашого приїзду Цезар все ж вирішив розбити свій город, і Пепе допомагав йому в усьому - від вибору підходящого місця до розчищення його від дерев. Пепе отримав справжнє задоволення, тим більше що робота перемежовувалася жартами і балаканиною .

За п'ять років Цезар впевнився в тому, що ніхто не примушує його працювати, і тепер був готовий приступити до роботи з такою ж радістю, як Пепе або будь-який інший індіанець.

За словами Пепе, всі зраділи такій події, так як Цезар став було впадати в зневіру і невдоволення. «Йому хотілося мати свій город, - сміявся Пепе, - але він сам цього не підозрював!» Пепе здавалося жахливо забавним, що людина може не знати, що хоче працювати.

Тоді ці дивні свідчення того, що характер праці в «цивілізованих країнах зовсім не відповідає вимогам людської природи, не привели мене до якихось загальних висновків. Я не розуміла, до чого мені хотілося докопатися, і навіть не усвідомлювала, що взагалі чогось шукаю. Тим часом я відчула, що намацала шлях, по якому варто піти. Це решеті утримувало мене в правильному напрямку протягом наступних кількох років.

Пізніше була влаштована ще одна експедиція, на цей раз в район настільки віддалений, що за півтора місяці шляху ми жодного разу не чули іспанської мови. Очолював підприємство один принциповий професор з Італії. Він, серед іншого, вважав, що жінки в джунглях - важкий тягар. Однак один з моїх партнерів по першій експедиції, проявивши чудеса красномовства, зумів переконати старого, і той, бурмочучи, погодився взяти Мене з собою. Так я потрапила в кам'яний вік, до індіанців племен екуана і Санем, загублених в джунглях верхів'їв річки, неподалік від кордону з Бразилією.

Сюди, в глибину непролазного тропічного лісу, навряд чи ступала нога цивілізованого європейця і тим більше туриста. Напевно, тому індіанцям екуана не потрібно було носити захисну маску байдужості від чужинців, як індіанцям тауріпан, що і дозволило нам побачити неповторну індивідуальність чоловіків, жінок і дітей. Але поки я не могла дати собі звіт в тому, що унікальні і в той же час незвичайні якості цих людей багато в чому пояснюються відсутністю нещастя, настільки буденного в будь-якому знайомому мені суспільстві. Часом мені смутно здавалося, що десь неподалік йдуть зйомки класичного голлівудського фільму про дикунів. До них насилу можна було застосувати будь-які звичні «правила» поведінки в суспільстві.

Одного разу мої супутники загубилися в джунглях і потрапили в полон до великої групи пігмеїв, які тримали їх для розваги як декоративних собачок, тому три тижні я жила з племенем екуана одна. За цей короткий час я відкинула більше нав'язаних мені вихованням забобонів, ніж за всю першу експедицію. І мені стало подобатися забувати те, чого мене вчили в дитинстві. Кілька нових відкриттів пробилися крізь стіну моїх упереджень і ще більше змінили мої погляди на працю.

Впадало в око відсутність слова «робота» в мові екуана. У них було слово  тарабахо, що означає відносини з не-індіанцями, про які, якщо не брати нас, вони знали майже що з чуток. Тарабахо - це зіпсоване іспанське слово Трабахо ( «робота»), і значить воно абсолютно те ​​саме, що розуміли під ним конкістадори і їх послідовники. Мене вразило, що це було єдине слово іспанського походження, яке я почула в їх мові. Здавалося, що уявлення екуана про роботу було зовсім відмінне від нашого. У них були слова, що позначають будь-які заняття, але не було загального терміна.

Вони не робили різниці між роботою та іншими заняттями. Цим можна пояснити їх нераціональне, як мені тоді здавалося, забезпечення себе водою. Кілька разів в день жінки покидали свої хатини і, прихопивши два-три невеликих посудини з гарбуза, спускалися по схилу гори, потім звертали на дуже крутий спуск, надзвичайно слизький після дощу, наповнювали посудини в струмку і дерлися тією самою дорогою в село. На все це йшло приблизно двадцять хвилин. Багато жінок до того ж носили з собою маленьких дітей.

Спускаючись до струмка в перший раз, я дивувалася, чому вони ходять так далеко за предметом першої необхідності і чому б не вибрати місце для села з кращим доступом до води. На останній ділянці спуску, у самого струмка, я прикладала всіх зусиль до того, щоб не впасти. Треба сказати, що у екуана відмінне почуття рівноваги і, як всі індіанці Північної Америки, вони не відчувають запаморочення. В результаті ніхто з нас не впав, але лише одна я переживала, що мені доводиться стежити за своїм кроком. Вони ступали так само обережно, як і я, але при цьому не хмурились від «праці» акуратної ходьби. На  найкрутішій ділянці спуску вони все продовжували мило базікати і жартувати: зазвичай жінки ходили по двоє-троє, а то й більшою групою, і піднесений настрій завжди панував серед них.

Раз в день кожна жінка залишала на березі посудини і одяг (маленьку, що звисає спереду на стегнах пов'язку і бісерні прикраси, що носяться на щиколотці, коліні, зап'ястя, передпліччя, шиї і в вухах) і купалася разом з дитиною. Скільки б жінок і дітей ні купалося разом, все незмінно проходило з римською витонченістю. У кожному русі відчувалася чуттєва насолода, а матері поводилися зі своїми дітьми як з воістину чарівними створіннями і приховували свої гордість і достаток за жартівливо-скромним виразом облич. Спускалися з гори вони тією ж впевненою і витонченою ходою, а їх останнім крокам до струмка по слизьких каменях могла б позаздрити сама «Міс Світу», що виходить на подіум назустріч; заслуженій короні. Всі жінки і дівчата екуана, яких я знала, відрізнялися особливою спокійною грацією, але в той же час в кожній з них ця впевненість в собі і витонченість виявлялися дуже індивідуально.

Розмірковуючи над цим, я так і не змогла придумати «кращого» використання часу, проведеного в походах по воду, по крайній мірі «кращого» з точки зору душевної рівноваги екуана. З іншого боку, якби критеріями оцінки були технічний прогрес, швидкість, ефективність або новизна, то, звичайно, ці численні прогулянки по воду виглядали б просто по-ідіотськи. Але я бачила, наскільки індіанці винахідливі, і знала, що варто мені тільки попросити їх влаштувати так, щоб я могла не ходити по воду, як вони прокладуть водогін з бамбука, спорудять поручні вздовж слизького ділянки спуску або, врешті-решт, побудують мені хатину прямо на березі струмка. Самі вони не мали потреби в прогресі, так як не було необхідності міняти свій спосіб життя.

Що ж, якщо називати речі своїми іменами, то мені було ніяково докладати розумні зусилля для підтримки рівноваги при ходьбі або здавалося абсурдним витрачати час для задоволення цієї потреби. Не дивно, що індіанці, в свою чергу, також вважали такий погляд забобоном, чужим їх культурі.

Ще більш глибоке розуміння суті роботи прийшло до мене скоріше через досвід, ніж через спостереження. Анчу, вождь села екуана, взяв за правило при кожній нагоді показувати мені способи досягнення внутрішньої рівноваги. Одного разу я виміняла у дружини вождя свою скляну прикрасу на сім стебел цукрової тростини.Пізніше я розповім про хід обміну і про винесений мною урок, який коротко можна сформулювати так: в торгівлі між людьми важливіше не прибутковість угоди, а хороші відносини і взаємну довіру. Отже, дружина Анчу, зрубавши мені сім очеретяних стебел на полі, пішла назад до своєї відокремленої хатини. Анчу ж, його слузі - індіанцю племені Санем, і мені потрібно було повернутися в село, розташоване на третьому від нас пагорбі. Стебла очерету лежали на землі, де їх і залишила дружина Анчу. Вождь наказав індіанцю Санем взяти три стебла, сам звалив ще три на своє плече і залишив один на землі. Я очікувала, що чоловіки понесуть весь вантаж, і коли Анчу, вказавши на  стебло, що залишилося сказав: «Амаадех» ( «Ти»), - я образилася на цей наказ тягти поклажу по крутій стежці, в той час як на то було двоє міцних і витривалих чоловіків. Але я згадала, що рано чи пізно завжди переконувалася в правоті Анчу.

Анчу хотів, щоб я пішла першою, і я, зваливши очерет на плече, почала дертися по схилу. Всю дорогу за очеретом мене гнітила неприємна думка про довгий і важкий шляху назад. Тепер же мені ще люб'язно запропонували тягти важке стебло очерету. Перші кілька кроків були затьмарені напругою, яке я завжди відчувала в походах через джунглі, особливо вгору по схилу і з зайнятими руками.

Але поступово весь вантаж занепокоєння кудись зник. Анчу ніяк не давав мені зрозуміти, що я пересуваюся не швидше равлика, що якщо так триватиме, то він почне зневажати мене, що він якось оцінює мою фізичну витривалість або що час, проведений в дорозі зі мною, менш цікавий, ніж в селі.

Подорожуючи зі своїми білими супутниками, я завжди поспішала, намагалася не відстати від чоловіків і захистити честь слабкої статі. Я переживала і, звичайно ж, ставилася до походів як до дуже неприємних подій, бо вони відчували мою фізичну витривалість і силу духу. Цього разу таке незвична поведінка Анчу і його слуги звільнило мене від напруги, і ось я просто йшла по лісу зі стеблом цукрової тростини на плечі. Почуття конкуренції зникло, і фізичне навантаження перетворилася з тілесного покарання в приносячу задоволення перевірку сили мого тіла; при цьому я перестала мучитися, і з мого обличчя спала маска мучениці.

Потім до  моєї волі додалося нове приємне відчуття: я відчула, що не просто несу стебло очерету, але ділю частину ноші, загальної для нас трьох. У школі і літніх таборах я чула про «відчуття ліктя» так часто, що цей вислів перетворилося в порожній звук. Все одно ніхто не міг бути спокійний за себе.  Кожен відчував, що інші стежать за його діями і оцінюють їх. Така проста справа, як виконання роботи разом з товаришем, було замінено суперництвом, і ні про яке почуття задоволення від спільного докладання зусиль не могло бути й мови.

Я була здивована швидкості і легкості своєї ходьби. Зазвичай я обливалася потім, вибивалася з сил і йшла набагато повільніше. Тепер, мабуть, я стала розуміти, чому індіанці, незважаючи на свою порівняно невелику фізичну силу, витривалішими наших відгодованих силачів. Вони користувалися своєю силою тільки для виконання роботи, а не витрачали її на напругу.

Я згадала, як під час першої експедиції мене вразив один випадок: індіанці тауріпан, кожен з яких тягнув на спині поклажу в тридцять п'ять кілограмів, обережно переходили «міст», що насправді був одною-єдиною вузькою колодою, поваленою через річку. І ось посередині цієї хиткої колоди один з індіанців придумав жарт, що здався йому кумедним. Він зупинився, повернувся до йдучого за ним товариша, розповів свою смішну історію, після чого вони і всі інші, голосно регочучи, продовжили переходити струмок. Тоді я не зрозуміла, що вони переносять труднощі куди легше нас, і тому їх веселість здавалася дивною і майже божевільною. До того ж вони любили ділитися придуманим жартом посеред ночі, коли всі спали. Навіть той, хто голосно хропів, миттєво прокидався, сміявся від душі і через кілька секунд вже спав знову, хропучи і посвистуючи. Їм не здавалося, що не спати серед ночі менш приємно, ніж спати. Вони прокидалися миттєво і повністю. Варто було їм сплячим, почути далеко кроки кабана, як всі, немов по команді, одночасно відкривали очі. При цьому я, коли не спала і вслухаючись в звуки лісу, нічого не помічала. Як і більшість мандрівників, я спостерігала їх незвичайну  поведінку, нічого в цьому не розуміючи і не переймаючись тим, щоб осмислити їх спосіб життя.

Але під час другої експедиції мені все більше подобалося ставити під сумнів «очевидні» істини типу: «Прогрес - це добре», «Людина повинна жити за вигаданим нею законами», «Дитина належить своїм батькам», «Відпочинок приємніше, ніж робота».

Третю і четверту експедиції я організувала вже сама і на чотири, а потім на дев'ять місяців повернулася в ті ж місця, і процес забування того, чого мене вчили, продовжився. Ставити під сумнів всі наші переконання стало моєю другою натурою, але, навіть незважаючи на це, минуло чимало часу, перш ніж я почала розбирати  погляди нашого суспільства на природу людини, що зазвичай не підлягають сумніву. Наприклад, я засумнівалася в таких постулатах, як «на зміну щастя завжди прийде нещастя», «необхідно пізнати нещастя, щоб цінувати радість» або «молодість - найкраща пора життя».

Після четвертого подорожі я повернулася в Нью-Йорк, переповнена враженнями.  Моя система цінностей стала настільки звільненою від забобонів, що, здавалося, не залишилося їх сліду. До цього моменту мої спостереження були схожі на фрагменти картинки-головоломки, яку я ніяк змогла зібрати. Я давно звикла розбирати по частинах все, що підозріло нагадувало поведінку, що виражає суть людської природи.

Тільки після того, як один редактор попросив мене написати що-небудь в пояснення мого висловлювання в газеті «Нью-Йорк таймс» [1] , я перестала розбирати свою головоломку на все більш дрібні шматочки, і повільно почала складати картинку, в якій проступили закономірності , що пояснювали не тільки мої американські спостереження, а й розібраний на частини досвід мого життя в цивілізованому суспільстві.

На цьому етапі у мене ще не було стрункої теорії, але, неупереджено спостерігаючи за оточуючими, я вперше побачила, наскільки понівечені їх особистості, а також почала розуміти деякі причини цього. Через рік я усвідомила, що людські очікування і тенденції мають еволюційні корені (про що буде розказано в наступному розділі), і змогла пояснити, чому мої друзі-дикуни набагато благополучніші цивілізованих людей.

Перш ніж викласти свої думки в книзі, я вирішила, що найкраще буде зробити п'яту подорож, з якої я недавно і повернулася. Мені хотілося знову поглянути на екуана, на цей раз з позицій мого нового світогляду, і спробувати підкріпити мої ретроспективні укладення новими фактами.

І ось п'ята подорож. На злітно-посадковій смузі, яку ми розчистили під час другої і використовували для третьої і четвертої експедицій, височіли занедбаний будиночок місіонера і метеорологічна станція. Деякі екуана оновили гардероб і обзавелися сорочками і штанами, але в цілому індіанці не змінилися, а сусіднє плем'я Санем, майже вимерло від епідемії, як і раніше твердо дотримувався старого способу життя.

Обидва племені з готовністю працювали за привізні дрібнички або вимінювали їх, але ні за що не поступалися своїми поглядами, традиціями або способом життя. Нечисленні власники рушниць і електричних ліхтариків періодично потребували в пороху, дробу, капсулях і батарейках, але заради володіння цими предметами вони не погоджувалися на нецікаву для них роботу і не працювали, якщо їм ставало нудно.

Я розпитала екуана про деякі подробиці їх життя, які були приховані від сторонніх очей, - наприклад, про те, чи бачать діти, як їх батьки займаються сексом. Я також дізналася їхні уявлення про всесвіт, міфологію, шаманські ритуали та інші деталі культури, яка настільки повно відповідає потребам людської природи.

Але найголовніше, в п'ятій експедиції я перевірила, чи відповідає реальності моя інтерпретація поведінки індіанців. Адже до своїх висновків я прийшла, грунтуючись на спогадах. І справді, в світлі принципу безперервності раніше незрозумілі дії індіанців обох племен стали не тільки зрозумілими, а й часто передбачуваними.

І навіть виключення, які я шукала, щоб виявити вади в своїх висновках, неминуче підтверджували правило. Наприклад, я побачила у екуана дитину, що смоктала палець, напружувалася всім тілом і несамовито кричала, ну зовсім як її цивілізований одноліток. Але з'ясувалося, що незабаром після народження місіонер возив її до лікарні в Каракас, де дитина пробула вісім місяців до тих пір, поки його не вилікували і не повернули родині.

Один американський фонд запросив доктора Роберта Коулза, дитячого психіатра і автора кількох книг, оцінити викладені мною думки. Він сказав мені, що його запросили як «фахівця в цій галузі», але що «області, на жаль, ще не існує» і ні він, ні хто-небудь інший не може вважатися в ній авторитетом. Тому вам доведеться скласти власну думку про принцип спадкоємності і перевірити, чи зачепить він ті напівзабуті інстинкти і здібності, які криються в кожній людині і про які я хочу вам нагадати.

 

Розділ другий

принцип наступності

 

За два мільйони років успішного розвитку мавпа перетворилася в людину. Просто дивно, що, маючи таку чудовий родовід, ми творимо стільки бід. Спосіб життя мисливців-збирачів був надзвичайно ефективний. Зберігши його, вони, можливо, проіснували б ще багато мільйонів років. А повсякденна діяльність сучасної людини, з точки зору екологів, настільки руйнівна, що вона може не протягнути і століття.

Всього лише кілька тисяч років тому людина змінила спосіб життя, до якого його пристосувала еволюція. За цей час вона не тільки встигла забруднити всю планету, а й перестала слухати надзвичайно розвинені інстинкти, які керували її поведінкою протягом мільйонів років. Велика частина інстинктивних знань була зруйнована зовсім недавно. Сучасна наука дробить їх на шматочки, препарує за допомогою хитрих теорій і «розглядає під мікроскопом», тоді як ці знання мають сенс лише в їх нерозривному цілісності. Ми все рідше довіряємо вродженому вмінню відчувати, що для нас найкраще, і, приймаючи рішення, спираємося на інтелект, який узагалі не розбирався в наших щирих потребах.

Приміром, не розум повинен вирішувати, як поводитися з дитиною. Ще задовго до того, як люди стали в чомусь бути схожим на Homo sapiens , вони інстинктивно і, що головне, безпомилково знали, як доглядати за дітьми. Але людина старанно викорінювала  древні знання, і в результаті армія дослідників працює не покладаючи рук, щоб з'ясувати, як ми повинні поводитися по відношенню до дітей, один до одного і до самих себе. Ні для кого не секрет, що вчені досі не винайшли рецепту щастя, але, повністю покладаючись на раціональне мислення, вони вперто ігнорують все, що не піддається логічному поясненню або експерименту.

Ми, бранці інтелекту, забули наше вроджене вміння визначати те, що нам треба, настільки, що вже не можемо зрозуміти, де наші справжні потреби, а де - спотворені.

Але хочеться вірити, що для нас ще не все втрачено. Ми можемо знайти шлях до втраченого щастя або принаймні зрозуміти, куди йти, і перестати блукати, слідуючи за розумом, який тільки збиває нас з пантелику. Розум - це всього лише радник по технічній частині, не більше того. Коли він бачить, що заплутався в дуже тонких для нього матеріях, йому слід ретируватися, а не продовжувати лізти не в свою справу. У розуму досить справ, якими він може успішно зайнятися, не втручаючись в область, що мільйони років перебувала у віданні куди більш витончених і знаючих відділів психіки під назвою «інстинкти». Якби інстинкти були свідомими, ми б миттєво зійшли з розуму, хоча б тому, що розум за своєю природою не може одночасно вирішувати кілька завдань, в той час як в несвідомому відбувається нескінченна кількість спостережень, розрахунків, порівнянь і дій - і без всяких помилок .

«Помилка» в даному випадку вельми хитре поняття. Адже «правильність» передбачає, що всі люди поділяють єдину думку про бажані результати їх дій, але насправді у кожного свої ідеї на цей рахунок. Тому під «правильним» ми будемо розуміти тут те, що відповідає континууму - істинним, які існували протягом багатьох поколінь, потребам людини як представника виду, і тим самим відповідає закладеним в кожній людині очікуванням і тенденціям розвитку.Мається на увазі, що, народжуючись, людина вже містить в собі деякі очікування, властиві представникам Homo sapiens , і готова до розвитку в певних напрямках , відповідних саме цим очікуванням. Ці напрямки розвитку ми в подальшому будемо називати тенденціями. Очікування проявляються в самомій будові людського тіла. Можна сказати, що легені не тільки очікують надходження кисню, а й є очікуванням кисню. Очі - це очікування світла певної довжини хвилі. Вуха - це очікування звукових хвиль, що виходять від того, що з найбільшою ймовірністю буде мати відношення до людини, включаючи голоси інших людей; а голос - очікування того, що вуха інших людей діють так само, як і його власні. Цей список можна продовжувати до нескінченності: водонепроникні шкіра і волосся - очікування дощу; волосся в ніздрях - очікування пилу; пігментація шкіри - очікування сонця; потовиділення - очікування спеки; згортання крові - очікування ушкоджень шкірного покриву; чоловіче - очікування жіночого, і навпаки; рефлекси - очікування потреби у швидкій реакції в надзвичайних ситуаціях.

Яким чином сили, що формують людину, заздалегідь знають, що йому знадобиться? Через досвід. Ланцюг існувань, підготовляють людину до життя на Землі, починається з першої одноклітинної живої істоти. Досвід останнього щодо температури, складу навколишнього середовища, наявності живлення для підтримки життя, погодних умов і зустрічей з іншими об'єктами і представниками його ж виду передавався нащадкам. Передавався способом, ще не вивченим наукою. На основі цієї інформації надзвичайно повільно відбувалися зміни, які після закінчення численних мільйонів років привели до різноманітності живих форм, здатних виживати і відтворюватися, по-своєму пристосовуючись до навколишнього середовища.

Життя затверджувалася через виникнення все більш різноманітних і складних форм, добре пристосованих до самих різних умов. Життю в цілому вже менше загрожувало зникнення від природних катаклізмів. Навіть якщо зникала ціла форма життя, що залишилися продовжували розвиватися, ускладнюватися, приймати і породжувати різноманітні форми, адаптуватися і ставати більш стійкими. (Цілком можливо, примітивні форми життя на нашій планеті не раз повністю гинули від природних катастроф, перш ніж через мільйони років однією з них вдалося вижити і вчасно знайти достатню кількість різноманітних форм, щоб уникнути загибелі.)

У той же час стабілізуюча сила діяла в кожній формі і в кожної її частини, закріплюючи і переробляючи дані досвіду предків і удосконалюючи здібності нащадків. Таким чином, будова кожної істоти вбирає ті події, з якими ця істота очікує зустрітися. Це очікування вже закладено і в людині, і воно є результатом багаторазово повторюваного  досвіду предків, отриманого ними в схожих умовах життя.

Умови виживання кожного виду визначаються обставинами, до яких раніше вже пристосувалися його предки. Якщо який-небудь вид сформувався і розвинувся в кліматі, де температура рідко перевищувала п'ятдесят градусів і ніколи не падала нижче семи, то представники цього виду комфортно жили в таких умовах; але в умовах дуже високих або низьких температур вони могли б благополучно існувати не довше, ніж їхні предки. Резерви організму стали б поступово виснажуватися, і якби не настало полегшення умов, то пішла б смерть індивідуума або цілого виду. Щоб зрозуміти, що є правильним для даного виду, потрібно визначити його вроджені очікування.

Що ми знаємо про вроджені очікуваннях людини? Можна сказати, що нічого. Ми добре обізнані про те, чого людина зазвичай хоче від життя, або повиннна хотіти відповідно до нашої системи цінностей. Але за іронією, очікування, закладені еволюційним розвитком в людині, це вінці творіння, майже невідомі. Розум узурпував прийняття рішень про те, що для нас найкраще, і наполягає на правоті своїх домислів, найчастіше цілком безпідставні. Виходить, що колишнє непорушне очікування людиною належного навколишнього середовища і належного поводження з нею тепер настільки спотворене, що кожен вважає себе щасливчиком, якщо він відносно здоровий і не живе на вулиці. Незважаючи на те, що на питання «Як справи?» Ми відповідаємо зазвичай: «Добре», «Нормально» або навіть «Файно», ми й не уявляємо собі, що таке стан щастя насправді.

Отже, щоб зрозуміти, чим же все-таки є вроджені очікування людини, немає сенсу вивчати порівняно новий напрям розвитку - цивілізацію. Звернення до інших біологічних видів може в чомусь допомогти, а може і зовсім збити з пантелику. Припустимо порівнювати людину з вищими ссавцями щодо найбільш древніх, глибоких, основних потреб, що передували появі людини в його сучасному вигляді, як, наприклад, потреби в кисні, що виникла сотні мільйонів років тому і яка присутня у багатьох тварин. Але вивчення людини, і зараз живе за законами «правильної» поведінки, безумовно, може дати нам багато більше. Правда, якби ми прагнули шляхом спостереження за людиною розпізнати очікування менш очевидні, ніж кисень, то навіть за допомогою комп'ютера змогли б скласти список лише мізерно малу частину того, що є насправді, бо більш тонкі очікування вислизали б від нашого спостереження. Тому залишається покладатися на нашу вроджену здатність вибирати те, що нам дійсно потрібно. І тоді неповороткий розум, за допомогою якого ми зараз намагаємося це робити, зможе зайнятися виконанням завдань, більш для нього відповідних.

Очікування, з якими ми приходимо в цей світ, нерозривно пов'язані з закладеними в нас лініями розвитку (наприклад, такими, як смоктання, самозбереження, наслідування). Як тільки ми отримуємо поштовх у вигляді очікуваного нами звернення або очікуваних нами певних обставин, ми починаємо розвиватися в заданому напрямку, як нас до того і підготував досвід предків. Коли очікуване відсутнє, у людини починає формуватися поведінка, яке задовольняє ці потреби, але спотвореним, не притаманним його єству чином.

Континуум людини можна також визначити як ланцюг послідовних подій, що відповідають закладеним в ньому очікуванням і тенденціям і відбуваються в умовах, в яких ці очікування і тенденції були сформовані раніше у його предків. До цих умов належить і «правильне», тобто задовольняє дійсні потреби людини, ставлення інших людей.

Безумовно, у кожної людини є свій індивідуальний континуум, тобто сукупність вроджених потреб і відповідних їм тенденцій (ліній розвитку). Однак континуум людини є частиною більш загального континууму - наприклад, континууму сім'ї, який, в свою чергу, є частиною континуумів вищого порядку - клану, громади і т.д. Континуум ж людини як виду є частиною континууму усього життя. Всім їм властиві певні очікування і тенденції, що виникають з неодноразового повторення досвіду в минулому. Навіть континуум всього живого очікує на основі свого досвіду певних умов в неорганічньому навколишньому середовищі.

Кожна життєва форма розвивається не випадково, але переслідує свої інтереси. Розвиток йде в напрямі більшої стійкості, тобто більшої різноманітності, складності, а значить, більшої здібності до адаптації.

Однак такий розвиток - зовсім не те, що ми розуміємо під «прогресом». Більш того, для стабільності будь-якої системи необхідна сила, яка доповнює тенденцію розвитку і перешкоджає небажаним змінам в системі, а саме сила опору.

Залишається лише гадати, що підірвало наш внутрішній опір зміні кілька тисяч років тому. Важливо зрозуміти значущість відмінності між еволюцією і прогресом (нееволюційниою зміною). Вони діаметрально протилежні, так як те, що еволюція ретельно створює, вносячи різноманітність форм і все точніше адаптуючи їх до наших вимог, прогрес руйнує шляхом введення норм і обставин, які задовольняють дійсні потреби людей. Все, що може зробити прогрес, це замінити «правильну» поведінку менш підходячою. Він замінює складне простим і більш пристосоване - менш пристосованим. В результаті прогрес порушує рівновагу складно взаємопов'язаних факторів як всередині, так і поза системою.

Отже, еволюція приносить стабільність, а прогрес - вразливість.

Це відноситься і до структури суспільства. Зовнішні прояви високорозвинених культур, що дійшли до свого рівня розвитку еволюційним шляхом, можуть бути дуже різноманітні, в той час як їх основи подібні, а першооснови ідентичні. Такі культури будуть чинити опір прогресу, так як вони еволюціонували протягом довгого часу, як будь-яка стійка система в природі. Також виходить, що чим менше інтелект заважає інстинкту формувати норми поведінки, тим менш жорсткою буде структура суспільства на поверхні (це стосується деталей поведінки, ритуалів і етикету) і більш жорсткою в підставі (у ставленні до себе і прав інших; до здоров'я і способам отримання задоволень, до балансу занять різного роду і до збереження виду і так далі). Одним словом, чим більше культура покладається на інтелект, тим більше заборон потрібно накласти на членів суспільства для її підтримки.

Очікування людини стосуються не тільки її фізичних потреб, наприклад в їжі, воді, кисні, теплі. У людини є і очікування відповідного соціального середовища (ставлення з боку оточуючих, можливості застосувати свої сили саме в тому виді діяльності, який підходить саме їй і т.п.). У ранньому дитинстві очікування більш жорсткі - дитина очікує конкретних, визначених речей, з розвитком очікування пом'якшуються, для людини стають прийнятними більш різноманітні варіанти відносин, поведінки оточуючих. Проте, всі ці варіанти не повинні виходити за рамки континууму.

Крім того, в людині закладено очікування знайти в навколишньому соціальному середовищі мову як засіб спілкування, відповідно йому властива схильність розвивати вербальні здібності. Соціальна поведінка дитини розвивається під впливом очікуваних прикладів, що подаються йому суспільством. Вроджені тенденції також змушують його робити те, що, як йому здається, інші люди від нього очікують; люди ж дійсно дають йому зрозуміти, чого вони чекають відповідно до прийнятої в конкретному суспільстві культурою. Навчання - це процес задоволення очікувань певної інформації, яка постійно ускладнюється - так само, як і структура мови.

У життєздатній культурі визначення того, що правильно, а що ні, може будуватися тільки на відповідність істинним очікуванням людей. При цьому індивіди і племена можуть бути нескінченно різні, але при цьому залишатися в рамках континууму.

 

Розділ третій

Початок життя

 

В утробі матері маленький чоловічок безперешкодно повторює шлях, пройдений життям на нашій планеті. Одноклітинна істота стає амфібією і потім, після нескінченного числа перетворень, Homo sapiens . Досвід предків підготував плід до всього, що з ним може статися. Материнське лоно його годує, зігріває і качає точно так же, як колись, десятки тисяч років назад, годувало, зігрівало і гойдало зародків мисливців-збирачів. Ненароджена дитина сьогодні чує майже те ж, що і мільйон років тому, якщо тільки його мати не живе поруч з аеропортом,  не відвідує оглушливо гуркотливі дискотеки або не водить вантажівку. Він чує серцебиття матері, бурчання кишечника, сопіння уві сні, сміх, спів, кашель і так далі, чує її голос і голоси інших людей і тварин. Все це абсолютно не турбує дитя, так як протягом мільйонів років його предки чули ці гучні і раптові звуки і звикли до них. Так як в ненародженій людині вже закладено досвід предків, вона очікує цих звуків, поштовхів і різких рухів, які складають частину досвіду, необхідного для нормального внутрішньоутробного розвитку дитини.

До моменту народження дитина вже готова залишити безпечне материнське лоно і продовжити життя в нашому набагато більш непередбачуваному і небезпечному світі. Природа подбала про те, щоб травма народження не була занадто сильною. Високий рівень гамма-глобуліну в крові захищає дитину від інфекції і поступово знижується в міру розвитку імунної системи. Зір знаходить свою гостроту тільки після того, як шок народження залишився далеко в минулому. Ще до народження у дитини заробили рефлекси, система кровообігу, слух. Тепер же запускається програма, по якій дитина буде розвиватися протягом перших днів, тижнів і місяців після народження і яка поетапно «включить» відділи головного мозку.

Безпосередньо в момент народження навколишнє дитину середовище раптом перетворюється з вологого в сухе; падає температура; лунають неприглушені звуки; новонароджений починає дихати і самостійно забезпечувати себе киснем, змінює звичне положення вниз головою. Тим часом немовля на диво спокійно переносить ці та багато інших відчуття природних пологів.

Хоча дитина ніколи раніше не чула свого голосу, перший крик її зовсім не лякає, нехай навіть він дуже гучний і лунає всередині голови. Цей крик чули його предки, вони навчили його відрізняти страшне від природного і не боятися без причини. Разом з голосом у попередників людини з'явився ряд здібностей, які дозволили плавно включити голос в континуум виду. Під голос підлаштувалися слух і рефлекси, а очікування новонародженого включили в себе звук голосу як один з «сюрпризів» перших миттєвостей життя.

Відразу після народження немовля надзвичайно сприйнятливе. Воно не здатне раціонально мислити, свідомо запам'ятовувати, міркувати . Можна сказати, що воно не стільки свідоме, скільки чутливе. Уві сні воно відчуває свій стан і те, що відбувається навколо приблизно так само, як дорослі, сплять в одному ліжку, відчувають присутність або відсутність один одного. Наяву воно ще тонше сприймає свій стан, але, як би це сказали про дорослого, підсвідомо. У будь-якому випадку дитина куди більш ранима, ніж дорослий, бо не може співвіднести свої враження з минулим досвідом.

Немовля не відчуває плину часу. Коли воно знаходиться в матці, а після народження - на руках у матері, відсутність часу його зовсім не хвилює; він відчуває, що все в порядку. Якщо ж дитина не на руках у матері, то він страждає і, що найстрашніше, не може полегшити своє страждання надією, адже почуття надії залежить від відчуття часу. Тому спочатку, хоча малюк своїм плачем подає сигнал про допомогу, він не вкладає в цей плач ніякої надії. У міру зростання свідомості, вже через тижні і місяці у дитини виникне неясне почуття надії, і плач буде пов'язаний з позитивним або негативним результатом. Але чи зароджується почуття часу полегшує дитині багатогодинні очікування. Через відсутність минулого досвіду для дитини, котра переживає потребу  час тягнеться нескінченно довго.

Обіцянка, дана п'ятирічній дитині в серпні, подарувати велосипед «на Новий рік» буде для нього рівносильно категоричній  відмові. До десяти років, завдяки досвіду, час прискорився настільки, що одні речі дитина може чекати більш-менш спокійно день, інші - тиждень, а щось зовсім особливе - цілий місяць; але рік очікування для нього як і раніше незбагненний, особливо якщо йому чогось хочеться по-справжньому. Для дитини існує тільки «зараз», і лише через багато років вона зможе співвідносити події з відчуттям часу і своєю системою цінностей. Більшість людей тільки в сорок - п'ятдесят років розуміють, що таке день або місяць в порівнянні з відпущеним їм життям. І тільки деякі гуру і мудреці усвідомлюють відношення між митями або століттями і вічністю (тобто повністю усвідомлюють абсурдність вигаданого поняття часу).

Немовля, як і мудрець, живе у вічному зараз. Якщо дитину тримають на руках, то вона безмежно щаслива, якщо ні, то вона переживає стан туги, нескінченної порожнечі і зневіри.

Очікування дитини змішуються з реальністю, на стародавні вроджені очікування накладаються (але не змінюють і не витісняють їх) очікування, засновані на його власному досвіді. Ступінь невідповідності придбаних очікувань вродженим визначає, наскільки людина відхилиться від закладеного в ньому потенціалу бути щасливим.

Стор  18Стор  18Стор  18Стор  18Стор  18Стор  18Стор  18

Ці два види очікувань зовсім схожі. Вроджені очікування безумовні до тих пір, поки їх справно задовольняють, в той час як придбані очікування, які не відповідають вродженим, мають неприємний присмак розчарування і проявляються як сумнів, підозра, страх того, що майбутні події принесуть нові біди. Найжахливіше прояв цієї невідповідності - необоротне смиренність з умовами життя, не підходять людській природі.

Всі ці реакції захищають континуум, але смиренність внаслідок повної безнадії притупляє основне очікування того, що будуть створені умови, в яких нові очікування можуть бути успішно задоволені.

Лінії розвитку перериваються в тому місці, де відсутній необхідний досвід. Деякі лінії перериваються ще в дитячому віці, інші - в дитинстві, а треті все життя успішно розвиваються відповідно до континуумом. У людини, недобрали необхідний для розвитку досвід, різні емоційні, інтелектуальні та фізичні здібності можуть перебувати на різних щаблях розвитку і разом з тим поєднуватися один з одним. Всі лінії розвитку, перервані або досягли зрілості, працюють разом, але кожна чекає досвіду, що відповідає її потребам, і не може розвиватися далі без цього досвіду. Благополуччя багато в чому залежить від того, яким чином стався збій і в яких областях розвитку.

Отже, події при народженні не завжди травмують людину або тому, що дитина до них готовий (і їх відсутність було б для нього втратою), або тому, що вони не відбуваються одночасно. Неправильно думати про народження як про момент завершення формування дитини, як про схід з конвеєра готового продукту, адже деякі здатності «народилися» ще в утробі, а деякі почнуть працювати набагато пізніше. У матці все очікування дитини задовольнялися, і тепер новонароджений очікує, або, краще сказати, знає, що і майбутні його вимоги також будуть задоволені.

Що ж відбувається потім? Протягом життя десятків мільйонів поколінь відбувався миттєвий перехід від повністю живий середовища тіла матері до частково живому оточенню поза нею. Тіло матері зігріває немовляти, і (з тих пір як людина стала ходити на ногах і звільнив руки) її руки обіймають його, але все ж велика частина тіла дитини стикається з мертвим, чужим йому повітрям. Однак і до цього він теж готовий: він очікує, що виявиться на руках у матері, і всім своїм «нутром» відчуває, що це його місце. Відчуття дитини на руках відповідають його континууму, задовольняють його потреби і вносять внесок у його правильний розвиток.

Повторимося, що свідомість немовляти в корені відрізняється від свідомості дорослого. Дитина не може розібратися, які враження правильні, а які - ні. Якщо він відчуває дискомфорт зараз, він не може сподіватися на те, що потім йому стане комфортніше. Коли мати залишає його наодинці, малюк не може відчувати, що «вона скоро повернеться», і все в світі стає нестерпно неправильним. Він чує і приймає свій плач, і хоча мати, а також будь-яка дитина або дорослий, знає цей звук і його значення з незапам'ятних часів, для дитини його власний плач нічого не виражає. Він лише відчуває, що цим плачем може якимось чином виправити становище. Але і це почуття зникає, якщо дитину залишають плакати занадто надовго, якщо за цим плачем не слід ніякої реакції. Тоді дитина занурюється в безнадійне, передчасне відчай. Але ось нарешті мати повертається, і малюк знову в порядку: він не знає, що мати йшла, і не пам'ятає свого плачу. Він повертається в свій континуум, і середовище відповідає його очікуванням. Коли його залишають, позбавляють правильного досвіду, він невтішний, він лише відчуває брак чогось. У такій ситуації дитина не може рости, розвиватися і задовольняти свої потреби в досвіді. Для розвитку необхідний очікуваний досвід, але ніщо в історії розвитку предків людини не підготувало його до того, що його будуть залишати одного, не спить він чи спить, і тим більше залишати одного плакати.

На руках у матері дитина відчуває, що все так, як повинно бути. Про себе він нічого не знає, крім відчуття своєї правильності, привабливості і бажаності. Без цього переконання людина будь-якого віку ущербна: він не вірить в свої сили, відчуває себе обділеним, йому не вистачає спонтанності і грації. Всі діти правильні, але самі вони можуть це знати тільки через відображення, через те, як з ними поводяться. Почуття власної правильності - це єдине почуття людини по відношенню до себе, на основі якого індивід може побудувати своє благополучне існування. Правильність - це основне почуття по відношенню до себе, властиве представникам нашого виду. Еволюція не підготувала людини до поводження з ним, не заснованого на почутті правильності його природи. Таке звернення не тільки нехтує мільйонами років вдосконалення, але і абсолютно не підходить для відносин з собою та з іншими. Без почуття своєї правильності людина не може визначити, скільки йому потрібно комфорту, безпеки, допомоги, спілкування, любові, дружби, задоволення, радості. Людина без цього почуття зазвичай вважає, що «щастя там, де нас немає».

Скільки людей витрачають все життя в пошуку доказів свого існування!Гонщики, альпіністи, герої баталій та інші відчайдухи, які обожнюють грати зі смертю, часто просто намагаються підійти якомога ближче до межі між життям і смертю, щоб відчути, що вони дійсно живі. Але струсу і гра з інстинктом самозбереження лише ненадовго створюють неясну ілюзію теплого відчуття самості.

Малюки змушені бути надзвичайно привабливими. Адже вони маленькі, слабкі, повільні, беззахисні, недосвідчені, залежні від старших, але привабливість компенсує всі ці недоліки. Малюкам не доводиться конкурувати з дорослими, які надають їм всю необхідну допомогу.

Всі, хто спілкується з немовлям - чоловіки, жінки, діти, - інстинктивно грають роль матері, бо це єдина роль, підходяща для догляду за дитиною в перші місяці життя. Дитина не розрізняє стать або вік того, хто виконує функцію матері.

Не має значення, хто грає роль батька або матері - чоловік чи жінка. Це було підтверджено експериментом в одній французькій клініці для душевнохворих.Лікарі-жінки виступали «батьками» по відношенню до своїх пацієнтів, в той час як медбрат-чоловіки щодня доглядали за хворими і сприймалися ними як «матері». (Ось так інтелект раптом відкриває щось, що людина інстинктивно знав мільйони років.)

Отже, для немовляти існує тільки одне взаємовідношення - відношення з матір'ю, і в кожному з нас закладено вміння безпомилково розпізнавати безсловесний мову новонародженого і діяти відповідно до нього. Кожен з нас - будь він чоловік, жінка, дівчинка або хлопчик - володіє докладними знаннями по догляду за дитиною, не дивлячись на те, що нещодавно, тобто не більше ніж кілька тисяч років тому, ми пішли на поводу у маячних фантазій інтелекту в цьому надзвичайно важливій справі. Ми так далеко пішли від своїх же вроджених здібностей, що тепер уже майже забули про їхнє існування.

У «розвинених» країнах напередодні народження дитини прийнято купувати книгу про догляд за малюком. Зараз в моді залишати дитину плакати до нестями, поки він не втомиться і, заглушивши криком свої страждання, не стане «гарним хлопчиком» (або «хорошою дівчинкою»). Матері беруть малюків на руки коли їм заманеться, знічев'я. Деякі експерти по догляду за дітьми навіть радять тримати дитину в емоційному вакуумі, стосуватися його лише за крайньої необхідності, не виявляти йому ні задоволення, ні захоплення, а якщо вже необхідно на нього подивитися, то робити це холодно і без посмішки. Все це читають молоді матері і, не довіряючи своїм вродженим здібностям, приймають на віру. Тоді вони підозріло вивчають «мотиви» плачу або інших дій дитини, як і раніше ясно дає зрозуміти про свої потреби. Воістину діти стали ворогами, яких неодмінно повинні перемогти їх матері. На плач не слід звертати жодної уваги, щоб показати дитині, хто тут головний, а відносини з ним слід будувати так, щоб будь-якими способами змусити малюка підкоритися бажанням матері. Якщо поведінка дитини змушує мати «працювати», «витрачати час» або доставляє інші незручності, необхідно виявити своє незадоволення, несхвалення або якось ще показати, що його більше не люблять. Всім відомо, що, потураючи бажанням дитини, ми «псуємо» його, а йдучи проти них, приборкуємо і готуємо його до життя в суспільстві.Насправді в кожному з цих випадків ми добиваємося протилежного результату.

Події, що відбуваються безпосередньо після народження, виробляють на людину більше враження, ніж вся решта життя. Те, що зустрічає немовля, визначає його ставлення до життя. Наступні враження можуть тільки в більшій чи меншій мірі доповнити це перше враження, отримане дитиною тоді, коли він ще нічого не знав про цей світ. У цей момент його очікування самі непорушні з усіх, що у нього коли-небудь будуть. Різниця між затишком утроби і незнайомим байдужим зовнішнім світом величезна, але, як ми вже обговорили, людина народжується готовим до величезного кроку - переходу з утроби на руки матері.

Тим часом дитина не готова зробити більший, ніж цей, крок, не кажучи вже про перехід з утроби в неживе ніщо, в корзину, викладену тканиною, або на мляву пластмасову коробку без руху, звуку і запаху. Стала за час вагітності міцна, нерозривний зв'язок між матір'ю і дитиною різко рветься. Не дивно, що при цьому мати впадає в депресію, а немовля відчуває нестерпні муки.

Кожна клітинка його раптово оголеною ніжної шкіри вимагає очікуваного обійми, все його єство передбачає, що його візьмуть на руки. Мільйони років матері відразу ж після народження притискали до себе своїх дітей. Деякі діти останніх кількох сотень поколінь були позбавлені цього найважливішого досвіду, що не змінило очікувань новонароджених виявитися на місці, що належить їм по праву.Коли наші попередники ходили на четвереньках і носили густу шерсть, за яку можна було триматися, зв'язок між дитиною і матір'ю підтримували діти. Від цього залежало їх життя. Коли ми втратили шерсть, встали на дві ноги і звільнили руки, мати прийшла відповідальність за забезпечення взаємодії з немовлям. З недавніх пір в деяких країнах вона стала легковажно вноситися до підтримки контакту зі своєю дитиною, але це ні в якій мірі не усуває нагальну потребу дитини виявитися на руках.

Вона також позбавляє себе цінної частини свого очікуваного життєвого досвіду, радість якого допомогла б їй продовжувати діяти в найкращих інтересах для себе і своєї дитини.

Свідомість немовляти за час «ручного періоду», коли дитина в основному знаходиться на руках у батьків, триває з народження і до моменту, коли дитина починає повзати, зазнає серйозних змін. Спочатку малюк більше схожий на тварина, ніж на людину. Поступово, у міру розвитку центральної нервової системи, він набуває рис, властиві саме Homo sapiens . У міру множення і поглиблення його здібностей досвід не тільки виробляє на нього більший чи менший враження, а й впливає на нього абсолютно по-різному. Ранній досвід формує психобіологічний будова людини на все майбутнє життя, при цьому, чим раніше стався досвід, тим сильніше його вплив. Те, що людина відчуває до того, як стає здатним до мислення, багато в чому визначає його напрям думок в більш пізньому віці.

Якщо до розвитку мислення він відчуває себе захищеним і бажаним, якщо він залучений в повсякденне життя і при цьому йому комфортно, то наступні події його життя будуть сприйматися їм зовсім не так, як дитиною, відчуває себе зайвим, позбавленим необхідного для розвитку досвіду і звиклим жити в стані потреби. При цьому подальший життєвий досвід обох дітей може бути абсолютно однаковим.

Спочатку немовля тільки спостерігає, він не може думати. Він знайомиться з навколишнім світом за допомогою асоціацій. На самому початку життя перші після народження сигнали, що приходять через органи почуттів, створюють абсолютну і беззастережне враження про стан речей, що має відношення тільки до вроджених очікуванням немовляти і, звичайно, ніяк не пов'язане з плином часу. Якби принцип безперервності діяв інакше, потрясіння новонародженого від новизни подій було б просто нестерпним. Важливо відзначити, що, коли немовля тільки починає сприймати те, що відбувається поза ним, існує величезна різниця між відчуттями дитини і тим, що вони йому нагадують з його попереднього досвіду. Пізнання світу через асоціації означає, що спочатку дитина сприймає весь новий для нього світ цілком, не роблячи ніяких відмінностей або висновків.Потім він вже починає відзначати деякі відмінності в схожих події. Таким чином, спочатку світ пізнається в цілому, а потім у все більш дрібних подробицях.

В цьому відношенні Homo sapiens не схожий ні на одне інше тварина. Він очікує знайти відповідне середовище, вивчити її в усіх деталях і діяти в ній з дедалі більшою ефективністю. Інші примати в різному ступені пристосовуються додеяких обставин у міру зіткнення з ними, але в основному поведінка тварин будується на вроджених схемах, закладених еволюцією.

У мене жив мурахоїд, якого я купила, коли йому було чотири дні. Він благополучно виріс серед людей і був абсолютно впевнений, що ми всі комахоїди, тому очікував від нас відповідної поведінки: щоб ми бігали, як комахоїди, і билися, як комахоїди. Він очікував від мене, як від своєї матері, що я постійно буду поруч з ним, поступово віддаляючись у міру дорослішання; що спочатку весь час я буду носити його з собою, а потім дозволяти від душі цілувати мене і часто лизати мої ноги, що я буду їсти з ним і що прийду на його поклик, якщо він втратить мій запах. Але до собакам і коням він ставився вороже, вони не були істотами його виду.

З іншого боку, мавпочка, яку я теж виростила з дитинства, вважала себе людиною. Вона поблажливо ставилася навіть до дуже великим собакам і мала звичай в компанії людей сідати на стілець, в той час як собаки, наведені в замішання її поведінкою (вони б кинулися за кішкою в два рази більшою, ніж мавпочка), вірно лежали біля її ніг. Вона навчилася ввічливо поводитися за столом і після року спостереження пристосувалася відкривати двері: піднімалася по одвірка і потім одночасно повертала дверну ручку проти годинникової стрілки і тягнула на себе.

Таким чином, її поведінка демонструвала вроджену здатність вчитися на своєму досвіді і кращу пристосовність, ніж у муравьеда, чия поведінка повністю слід вродженої програмі.

Людина ж може набагато ефективніше пристосовуватися до обставин і справлятися з таким розмаїттям умов середовища, що менш винахідливий вид в них би просто вмер. Людина знаходить поставленому завданню найрізноманітніші рішення. Мавпочка реагує на стимул в певних, досить вузьких рамках, а мурахоїд взагалі не має вибору і тому, з позиції муравьедов, не може помилитися.З точки зору континууму мавпочка може тільки зрідка помилятися, але людина з його величезними можливостями вибору куди більш вразливий.

Разом з розширенням для людини можливостей вибору поведінки виникала і небезпека допуску більшої кількості помилок. Але разом з тим розвивалось і почуття континууму, що дозволяє робити правильний вибір. Таким чином, при наявності досвіду, необхідного для формування здатності вибирати, і відповідних умов середовища що робиться людиною вибір може бути майже таким же безпомилковим, як і поведінку муравьеда.

Приклад людських дітей, вирощених тваринами, наочно демонструє важливість належного середовища для досягнення індивідом властивого його виду рівня розвитку.

З усіх відомих випадків, мабуть, краще за все задокументовано історія Амали і її сестри Камали, яких з дитинства виховували вовки в джунглях Індії. Після того як дівчаток виявили в джунглях, їх помістили в сирітський притулок. Священик Сінх з дружиною спробували навчити їх життя в людському суспільстві. Але всі старання були марні. Нещасні дівчинки так і продовжували тулитися оголеними по кутах своїх кімнат в положенні, властивому вовкам. Вночі вони проявляли активність і вили, щоб привернути увагу своєї зграї. Після тривалих тренувань Камала навчилася ходити на двох ногах, але бігати могла раніше тільки на четвереньках. Довгий час вони відмовлялися носити одяг або їсти приготовану їжу і вважали за краще сире м'ясо або падаль. До моменту смерті у віці сімнадцяти років Камала знала п'ятдесят слів. Рівень її розумового розвитку в цей час приблизно відповідав рівню дитини трьох з половиною років.

Здатність людського дитини, який з якихось обставин виріс серед звірів, пристосовуватися до невідповідним його виду умов набагато перевищує здатність будь-якої тварини переймати повадки людини. Але більшість таких дітей в неволі були приречені на ранню смерть і страждання. Вони були не в змозі накласти людську культуру на свою вже усталену і розвинену культуру тварини. Все це говорить про те, що засвоєна культура стає невід'ємною частиною природи людської істоти. Еволюція заклала в нас очікування участі в культурі. Звичаї, засвоєні з культури за допомогою цього очікування, інтегрувавшись, стають настільки ж невід'ємною частиною особистості, як і вроджені звички у інших тварин. Таким чином, дикі діти - представники нашого виду - набагато більше, ніж будь-яка тварина, були схильні до впливу власного досвіду. Вони так глибоко вжилися в поведінку тварин, що зміна навколишніх умов виявилася для них куди більш болючою, ніж для будь-якої тварини (чия поведінка цілком визначено вродженими, а значить, незмінними механізмами).

Низький рівень розумового розвитку Камали сам по собі ні про що не говорить.Однак якщо розглянути його як частину континууму істоти, народженої людиною, а вихованого вовком, то стане зрозуміло, що це було оптимальним використанням розумових здібностей в подібних обставинах. Інші її здатності були феноменальні: вона надзвичайно спритно переміщалася на чотирьох кінцівках, мала найгостріше нюх (чула м'ясо за сімдесят метрів), прекрасно бачила в темряві, швидко бігала і легко переносила різкі перепади температур.Раз вона вижила серед вовків, вона, швидше за все, чудово полювала і відмінно орієнтувалася в джунглях. Виходить, що континуум її не підвів. Вона успішно розвинула здатності, потрібні для її способу життя. Те, що вона не змогла змінити свій розвиток і замінити його абсолютно новим, не має значення. Немає причини, по якій будь-яка істота має бути здатне виконати настільки неймовірне вимога.Точно так же доросла людина, чия поведінка вже запрограмовано для життя серед людей, не зможе успішно пристосуватися до життя в якості іншої тварини.

Спочатку індивід засвоює лише те, що відноситься до способу життя, який, як випливає з обставин, потім стане його власним. Процес асоціацій відповідає за те, щоб навчання відбувалося саме так. Так само як і радіо налаштоване на прийняття хвиль тільки певної довжини, хоча приймач може працювати на самих різних хвилях, психобіологічний сприйняття спочатку має величезний потенціал, але незабаром звужується до необхідного для життя діапазону. Оптимальний для способу життя більшості людей діапазон зору обмежений денним баченням і частковим баченням в темряві, а також спектром кольорів від червоного до фіолетового. Надто маленькі або занадто віддалені предмети не піддаються нашому сприйняттю, і навіть в поле зору чітко можна бачити лише кілька предметів. Зір гостро на середній відстані, на якому зазвичай потрібно побачити те, що відбувається навколо. Коли представляє інтерес об'єкт починає наближатися, то в міру його наближення зір на периферії розмивається. Нашу увагу і фокус зору переміщаються з середньої відстані на довколишній об'єкт, і тому ми можемо вивчати його не відволікаючись. Якби все навколо об'єкта було раніше видно настільки ж чітко, то органи чуття відчували б постійні перевантаження. Для мозку обробка інформації стала б справою проблематичним, так як для найбільш ефективного функціонування йому необхідно зосередити свої зусилля на окремому предметі або його властивості.Діапазон зору індивіда задається відповідно до культури, звичайно, в межах вроджених можливостей.

Виховані вовками діти мали феноменальне нічний зір. Екуана можуть помітити силует маленької пташки серед тіней стоять стіною джунглів, в той час як ми бачимо тільки листя, навіть якщо нам вкажуть місце. Вони бачать рибу серед піни гірських потоків, а ми, знову ж таки, навіть при всьому своєму бажанні нічого не помічаємо.

 Слух також діє вибірково - він обмежений тим, що в нашій культурі вважається необхідним чути. Решта відкидається. Самі по собі вуха можуть чути значно більше звуків, ніж ті, які ми зазвичай сприймаємо. Всі знайомі мені американські індіанці, що звикли прислухатися в джунглях до небезпек і рухам дичини, можливо, ховається в декількох кроках, також чують звук двигуна наближається літака задовго до нас.

Їх діапазон слуху підходить для їх потреб. Наш підходить нам краще, бо рятує від звуків, які для нас були б лише безглуздим шумом. У нашій культурі було б неприємно, наприклад, прокидатися серед ночі через те, що хтось вилаявся в двохстах метрах від будинку.

Щоб не дати мозку захлинутися в морі відчуттів, нервова система відіграє роль фільтра. Сприйнятливість до звуків може бути посилена або ослаблена без будь-якого вольового зусилля відповідно до настанов нервової системи. Хоча слух ніколи не перестає працювати, деякі чутні звуки так і не доходять до свідомості і залишаються в підсвідомості з дитинства до смерті. Один з класичних номерів, виконуваних гіпнотизерами на сцені, полягає в тому, що людині наказують почути слова, сказані пошепки в іншому кінці залу. Гіпнотизер замінює звичайний діапазон слуху індивіда на свій, розширений. Виникає ілюзія, що він підсилює гостроту слуху, в той час як насправді він тимчасово призупиняє відсіювання звуків в невикористаної частини слухового діапазону.

Те, що прийнято називати надприродними або магічними здібностями, часто всього лише здібності, виключаються нервовою системою (на вимогу континууму) з використовуваного нами набору можливостей. Їх можна розвинути практикою, спрямованої на відключення нормального процесу відсіювання. Іноді вони можуть виникати при надзвичайних обставинах, як, наприклад, у випадку з десятирічним хлопчиком, брата якого придавило дерево, що впало. Він в жаху підняв дерево і звільнив тіло брата перш, ніж бігти за допомогою. Пізніше виявилося, що дерево могли зрушити тільки десяток чоловіків. А хлопчик у своєму незвичайному емоційному стані зміг це зробити один. Це одна з численних історій подібного роду. Надприродні сили вивільняються тільки в особливих випадках.

Цікавим винятком з цього правила є люди, чиї відсівають механізми були тим чи іншим способом тимчасово або перманентно зіпсовані. Такі люди стають ясновидицями. Я не знаю, яким чином це працює, але деякі бачать воду або метал під землею. Інші бачать ауру навколо тіла людини. Петер Хуркос став ясновидцем після падіння зі сходів і забиття голови. Дві мої подруги по секрету розповіли мені про те, що на межі нервового зриву вони могли бачити майбутнє.Ці дівчата не знайомі і розповіли мені про ці випадки незалежно один від одного.Обидві потрапили в лікарню через кілька днів після проблисків ясновидіння, і останні більше не повторювалися. Звичайно нормальні межі людського сприйняття порушуються в умовах надзвичайного емоційного напруження. Коли жертви нещасних випадків раптово бачать невідворотність своєї смерті, до якої їх не зміг завчасно підготувати континуум, вони відчайдушно волають до своєї матері або до того, хто займає місце матері в їх почуттях. Цей заклик часто доходить до матері або людини, який уособлює матір, через будь-які відстані.Подібні випадки відбуваються досить часто, і більшість з нас чули про них або зустрічалися з ними на своєму досвіді.

Передчуття виникає інакше: невідоме подія, що загрожує жахливими наслідками, може пробитися в свідомість абсолютно спокійну людину, уві сні або наяву. На більшість передчуттів не звертають уваги і через заборон вірити в «подібну нісенітницю» навіть не усвідомлюють. Розпливчасте заяву типу: «Я раптом відчув, що мені краще не приходити», зазвичай є єдиним натяком на передчуття, забите іншими силами.

Я поняття не маю, як можна відчувати події, які начебто ще не відбулися, і як вони можуть обганяти своє існування. Але від цього можливість знати про минулі і справжні події, які не сприймаються нашими органами чуття, не стає менш загадковою. Для нас незбагненні і багато інших способів зв'язку, як, наприклад, недавно відкриті хімічні сполуки, що викликають певну поведінку у тварин і забезпечують роботу неймовірно точних навігаційних систем перелітних птахів.

Свідомий розум - це зовсім не те, що він про себе думає; він не має доступу до секретних програмами континууму, для служби якому його і створила еволюція.Інтелект повинен стати з неосвіченого господаря знають слугою - ось що є основним завданням філософії континууму. Правильне використання інтелекту може зробити його неймовірно корисним. Завдяки інтелекту люди можуть купувати, зберігати і передавати один одному величезні обсяги інформації.Інтелект зауважує, класифікує і розуміє взаємозв'язок і властивості тварин, рослин, мінералів, і подій. З цими знаннями людина може використовувати навколишнє середовище повніше і різноманітніше, ніж будь-яка інша тварина;людина стає менш вразливий перед несприятливими умовами середовища. Він може вибирати, як поводитися з природою, і, отже, займає в ній міцне місце.

Поки не порушено природну рівновагу, інтелект може служити захистом континууму, усвідомлюючи вимоги почуття безперервності і діючи відповідно до нього. Здатність мислити, приходити до висновків на підставі власного і чужого досвіду і індукцією або дедукцією з'єднувати думки і спогади в мільйони корисних комбінацій робить інтелект ще більш корисним в задоволенні потреб індивіда і виду в цілому.

Наприклад, якщо перед людиною стоїть завдання якомога докладніше ознайомитися з ботанікою, то інтелект, що гармонійно поєднується з розвиненим і надійно функціонує континуумом, може увібрати в себе неймовірну кількість інформації. Європейці, знайомі з різними примітивними культурами, сходяться на тому, що будь-який чоловік, жінка і дитина в кожному з цих товариств тримає в голові надзвичайно докладний перелік назв і властивостей сотень або навіть тисяч рослин.

Один зі спостерігачів, кажучи про африканське плем'я і величезних знаннях ботаніки, якими володіли всі його члени, зазначив: «Вони б нізащо не повірили, що навіть при всьому своєму бажанні я не зміг би запам'ятати стільки ж» [2] .

Я не кажу, що дикуни від природи розумніші за нас, але мені здається очевидним, що понівечена особистість може знизити природний потенціал розумових здібностей.

Якщо суспільство очікує цього, то інтелект будь-якого зрілої людини може запам'ятати і використовувати неймовірну кількість інформації. Навіть в цивілізованому світі безграмотні, що не мають можливості перекласти основну відповідальність за зберігання інформації на книги, мають більш розвиненою пам'яттю, яка могла бути навіть краще, якби вони були повністю в злагоді з собою і своїм світом.

Установки, одержувані розумом немовляти, визначають діапазони сприйняття, які він буде використовувати в житті. Дитина чекає в цьому від свого досвіду великої кількості різноманітних підказок. Крім того, він очікує, що специфіка досвіду, з якого він витягує підказки, виявиться корисною і буде мати пряме відношення до того, що він зустріне в житті.

Коли наступні події не відповідають характеру досвіду, що зумовило його поведінку, людина схильна впливати на події так, щоб вони стали схожі на початковий досвід, навіть якщо це не в його інтересах. Якщо він звик до самотності, то несвідомо влаштує свої справи так, щоб відчувати подібне самотність. Всі спроби з його боку або з боку обставин зробити його більш-менш самотнім будуть стикатися з опором людини, схильного до збереження своєї стабільності.

Людина має тенденцію підтримувати навіть звичайний рівень занепокоєння. Якщо раптом виявиться, що турбуватися нема про що, то це може викликати куди більш глибоке і гостре хвилювання. Для кого-то, хто звик жити «на краю прірви», повна захищеність і спокій стають настільки ж нестерпними, як і падіння на саме дно прірви. У всіх цих випадках діє тенденція підтримувати те, що повинно було бути повним благополуччям, закладеним в дитинстві.

Спроби радикально змінити усталений коло спілкування або погляд на успіх і невдачу, щастя і нещастя зустрічають опір вбудованих в нас стабілізаторів, і наші наміри відлітають від них як від стінки горох. Вольові зусилля рідко здатні зломити фортеця звички. Але іноді зміни в особистість все ж відбуваються під тиском зовнішніх обставин. Тоді стабілізуючі тенденції створюють противаги ситуацій, які не можна асимілювати, як вони є. Якщо успіх або невдача занадто великі для очікувань індивіда, то він може відволіктися, зайнявшись рішенням складних, але знайомих проблем.

Якщо відбувається необоротна зміна і всі спроби відновити статус-кво зазнали невдачі, то для адаптації до такої зміни необхідно припинити боротьбу, неупереджено подивитися на речі і підлаштуватися до нових життєвих обставин.Іноді для цього потрібно хвороба або нещасний випадок, який би вивів жертву з гри на досить довгий період, щоб вона могла відпочити і направити сили в нове русло відповідно до нових вимог. Для відновлення рівноваги схильність до стабілізації може також дозволити тілу захворіти, якщо існує емоційна потреба побути маленьким безпорадним дитиною і якщо присутня людина, готовий грати роль матері. Застуда як короткий перепочинок - звичайна реакція для відновлення балансу людиною, надто далеко відійшов від затишної для нього ступінь благополуччя або занадто змінив свого звичайного поведінки.

Щоб, життя було стерпним, одним людям необхідно часто впадати в поганий фізичний стан (схильність до нещасних випадків), а іншим потрібно стати на все життя каліками, щоб вижити в умовах величезної потреби в материнській турботі, в розвазі або в покаранні (див. Нижче описаний мною випадок). Третім доводиться робити себе тендітними, щоб підтримати потрібне їм ставлення сім'ї;такі люди по-справжньому хворіють, тільки коли інші ставляться до них занадто погано або дуже добре.

Одна моя знайома була обтяжена почуттям нестерпної провини; вона може служити прикладом крайнього випадку використання хвороби для підтримки душевної рівноваги.

Ні мені, ні навіть, може бути, їй не відомо, як ставилися до неї в дитинстві і через що її дитячий розум твердо засвоїв, що вона «погана». Але залишається фактом, що її брат-близнюк, якого, по всій видимості, мучило схоже почуття, покінчив життя самогубством у віці двадцяти одного року. Її абсолютно ірраціональне почуття провини, яке погіршилося надзвичайної близькістю до брата, зросла ще більше с. його смертю. Вона почала, шукати покарання, які могли б компенсувати почуття провини і зробити життя більш-менш стерпним;Стабілізуючий механізм її понівеченого почуття безперервності, беручи до уваги умови культури, в якій вона жила, мав захистити її від можливості бути щасливою після смерті брата. Установка на провину, що бере початок ще в дитинстві і тепер обнаружившаяся в самогубство її брата, не допускала удачі в її житті.

За кілька років вона народила поза шлюбом двох дітей, одного від чоловіка іншої раси, а іншого від невідомого чоловіка. Вона змінила кілька робіт, які були просто принизливі для її положення в суспільстві; захворіла на поліомієліт і на все життя залишилася прив'язаною до інвалідного візка; підхопила туберкульоз в лікарні, де її лікували від поліомієліт та, позбулася одного легкого і серйозно пошкодила інше; фарбувала волосся в абсолютно не йде їй червоно-пурпурового кольору і змогла-таки зіпсувати свою миловидну зовнішність; і стала жити з художником-невдахою, який був багато старший за неї.

Під час останньої нашої зустрічі вона сказала мені з властивою їй веселістю, що вона прибирала будинок після вечірки, впала з коляски і зламала одну з паралізованих ніг.

Вона ніколи не сумувала і ніколи не скаржилася. З кожним новим потрясінням, все більше облегчавшим її внутрішнє тягар, вона ставала все більш радісним.Одного разу я помітила, що, на мою думку, втративши здоров'я, вона стала помітно щасливішим. Вона без роздумів відповіла, що ніколи в житті не була така щаслива.

Спадає на думку півдюжини подібних випадків. Кілька знайомих чоловіків за довгими бородами або шрамами намагалися приховати привабливу зовнішність, яка робила їх життя незатишно легкої, а жінок - надто доступними, що йшло врозріз з їх внутрішнім почуттям непривабливості.

Трьох інших чоловіків і жінок залучали тільки люди, які не звертали на них ніякої уваги.

Всякого роду невдачі зазвичай мають причин не посередні здібності, невезіння або конкуренцію, але тенденцію людини підтримувати стан, в якому він звик відчувати себе комфортно.

Отже, створюючи враження про своє ставлення до всього навколишнього світу, дитина задає норми, які стануть еталоном його поведінки на все життя, з якими він буде порівнювати все інше, якими буде все вимірювати і врівноважувати.Його стабілізуючі механізми будуть працювати на підтримку цих норм. Дитина, обділений почуттям, необхідним для формування основи для повної реалізації його внутрішнього потенціалу, ймовірно, ніколи не дізнається почуття безумовної правильності, що було притаманне його виду протягом практично всієї його історії. Незручності і обмеження, супутні нестачі правильного досвіду в дитинстві, неминуче залишаться частиною його розвитку. Інстинкт розмірковує. Він під впливом величезного досвіду природних законів передбачає, що в інтересах індивіда буде закріплюватися в життя відповідно до його початковим досвідом.

Те, що подібний корисний механізм став жорстокою пасткою, своєрідним довічним ув'язненням в переносний в'язниці, настільки далеко від еволюційного процесу і настільки ново в історії життя, що ми не знаходимо в нашій природі майже ніяких способів полегшити нашу біль. Правда, є кілька способів. Є неврози і божевілля, що захищають обділений людини від удару нестерпним реальності. Є притуплення почуттів, усуває нестерпний біль. Смерть стає виходом для третіх, найчастіше для тих, хто дожив з сильною інфантильною потребою в матері до зрілих або похилого віку і тепер втратив людину, який грав для нього цю роль.Що б не трапилося - партнер помер, втік з секретаркою або щось ще, - залежна людина залишений без будь-якої надії знайти нову опору і не здатний жити з порожнечею всередині і поза себе, порожнечею, яку заповнював зниклий тепер людина.

Для людини з повноцінним дитинством і, отже, живе повноцінним життям, втрата постійного партнера в будь-якому віці не є втратою «всього на світі». Його або її самість - це не порожній посудину, чиє утримання або мотивація залежить від іншого. Повністю зрілий доросла людина буде сумувати, можливо, на час відійде від справ і переорієнтує сили, з тим щоб пристосуватися до нових обставин.

У культурах, які розвинулися еволюційним шляхом, а також у багатьох цивілізованих суспільствах існують ритуали, які допомагають в період скорботи (спільне оплакування, церемонії, зборів). Особливо якщо в культурі не закладено чітких приписів для нового життя пережив партнера людини і якщо на ньому не лежить турбота про дітей або інших утриманців, йому часто відводиться час для переорієнтації, підтримуваної суспільством. Носіння чорного або білого плаття або інший знак того, що він не при справах, поза фарб життя, захищають його від втручання ззовні і просять поваги і розуміння з боку суспільства.

Цивілізований інтелект вторгся в цю сферу і перетворив жалоби зі складного розвиненого ритуалу в гротеск, ніяк не пов'язаний з істинною потребою, або усунув його повністю. Однак це ніяк не змінює цілісність і ґрунтовність витоків цього ритуалу. Стабілізуючі механізми континууму як і раніше задовольняють потребу культур з недостатніми або відсутніми звичаями жалоби. Як і у випадку з усіма подібними вимогами, якщо немає кращої можливості влаштувати період відпочинку, континуум створює укриття в формі хвороби або нещасного випадку.

Різка зміна в навколишніх умовах травмує людину, тільки якщо він не зміг в повній мірі розвинути вроджену здатність стійко переносити біди. Чим сильніше обділений індивід, тим серйозніше «лікування» йому потрібно, щоб оговтатися від життєвих потрясінь.

Як же можливо розрізнити дітей континууму і дітей поза континууму? Давайте подивимося і порівняємо поведінку індіанців екуана і представників нашої культури. Життя дитини, якого постійно тримають на руках (ця традиція сягає корінням у часи кам'яного віку), і немовляти з сучасного суспільства відрізняються як небо і земля.

З народження діти континууму постійно присутні при будь-якій діяльності своїх батьків. З того моменту, як пуповина відокремлена від дитини, його життя вже сповнене подій. Поки дитина в основному спить, але й уві сні він звикає до голосам людей свого племені, звукам їх діяльності, поштовхів, різким і несподіваним рухам і зупинок, до тиску на різні ділянки його тіла, коли батько змінює положення дитини, поєднуючи поточну діяльність або відпочинок з доглядом за своїм чадом. Немовля також пізнає ритми дня і ночі, зміни температури свого тіла і приємне відчуття безпеки і тепла від дотику до живої плоті батька. Дитина усвідомлює цю нагальну потребу лише тоді, коли його раптом забирають від затишного тіла. Його беззастережне очікування саме таких подій і впевненість в тому, що йому потрібен саме такий досвід, підтримують континуум людини. Малюк відчуває цю «правильність» і тому лише зрідка сповіщає батьків про свої потреби плачем. Діяльність дитини в основному обмежується ссанням грудей матері і випорожненням кишечника. Коли виникає таке бажання, його реалізація доставляє маленькій людині глибоке задоволення.Якщо він не зайнятий цим, то просто вивчає світ і звикає до відчуття, що значить бути на цьому світі.

Під час цього, назвемо його «ручним», періоду (періоду, коли дитина в основному знаходиться на руках у батьків - приблизно з народження до моменту, коли він починає повзати) малюк отримує досвід, який відповідає його вродженим очікуванням, які потім змінюються новими, також які вимагають відповідного досвіду. Рухається малюк дуже небагато і в основному перебуває в розслабленому, пасивному стані. Він, звичайно, не схожий на ганчір'яну ляльку: м'язи, безумовно, мають тонус, - але дитина користується лише мінімумом своєї м'язової сили для спостереження за тим, що відбувається, прийняття їжі і спорожнення кишечника. У нього є ще одна нелегка задача: утримання в рівновазі голови і тіла (для того щоб спостерігати, приймати їжу і сприяти у виконанні) в безлічі різних положень, що залежить від дій і поз людини, який тримає дитину.

Малюк може лежати на чиїхось колінах і лише іноді стикатися з руками, які роблять щось над ним, наприклад, шиють, гребуть веслами в каное або готують їжу. Дитина відчуває, як коліно раптом нахиляється, і рука бере його за зап'ястя.Коліно зникло, а рука стала стискати ще сильніше, потім вона піднімає малюка в повітря, і незабаром він знаходиться в новому положенні, стикаючись з тілом дорослого. Тепер уже руки зникли, а лікоть притискає тіло дитини до стегна, щоб нахилитися і підібрати щось вільною рукою, при цьому на мить дитина виявляється в положенні вниз головою. Потім мати рушила в дорогу, побігла, знову пішла, дитина при цьому відчуває різні ритми руху і безліч поштовхів.Потім, можливо, його передали іншій людині, і у дитини з'явилися нові відчуття: нова температура тіла, гладкість і запах шкіри, тембр голосу, статура; може бути, це кістлява старенька, може, дитина з пронизливим голосом, а може, і чоловік, що говорить басом. Або ж дитини знову підняли за одну руку і завантажили в прохолодну воду, окропили і обмили, потім струсили цівки води долонею. Його ставлять назад на вологе стегно дорослого, яке гріє дитини, тоді як все інше тіло поступово охолоджується на повітрі. Він відчуває тепло сонця або ж пронизливий прохолоду вітру, або ж і те й інше одночасно, коли з сонячної галявини він раптом потрапляє в тінь лісу. Малюк вже майже висох, але несподівано хлинув дощ і облив його з ніг до голови. Але ось нарешті він удома, холод і волога змінилися на тепло полум'я в домівці, яке зігріває його набагато швидше, ніж тіло матері.

Іноді в селі бувають вечірки, і малюк, вже сплячий, відчуває досить різкі поштовхи і струси, поки його мати підстрибує і танцює в ритмі музики. Під час денного сну на нього чекають схожі пригоди. Вночі мати спить поруч з дитиною, як зазвичай, торкаючись його своїм тілом, і він відчуває руху, чує її подих і іноді тихе сопіння. Вона часто прокидається, встає зі свого гамака і, стискаючи дитя між стегном і тулубом, підкладає дрова і ворушить вугілля, підтримуючи вогонь у вогнищі. Якщо вночі дитина прокидається голодним і не може сам знайти груди матері, то він сповіщає її про свою потребу. Вона дає йому бажане, і спокій без жодних зусиль знову відновлено. Його повна подіями життя мало чим відрізняється від життя мільйонів предків і відповідає його внутрішнім очікуванням.

Діяльність дитини під час «ручного періоду» дуже обмежена, але все ж він отримує різноманітний досвід, перебуваючи на руках зайнятого справою людини.У міру того як очікування дитини задовольняються і він стає психологічно розвиненим і готовим до отримання нового досвіду, він подає сигнал, що означає зміна очікувань відповідно до його внутрішніми імпульсами. Ці сигнали правильно тлумачаться вродженим інстинктом його батьків. Коли дитина посміхається і агукає, це викликає у батьків задоволення і бажання провокувати ці чудові звуки якомога частіше і чути їх якомога довше. Швидко обирається відповідний для цього спосіб, який, заохочений реакцією дитини, повторюється знову і знову.Пізніше, у міру повторення, цей спосіб вже не викликає у дитини такого захоплення, і його реакція дає зрозуміти дорослому, щоб той змінив свою поведінку.

Ось приклад такої поведінки. Все починається з гарячого поцілунку особи або тіла дитини. Він посміхається і агукає. Ще один поцілунок. Дитина виявляє ще більше захоплення, таким чином заохочуючи батьків. Захоплені вигуки і блиск очей малюка - це не потреба в тиші і спокої, ласці, їжі або зміні обстановки, а явна ознака емоційного збудження. Інтуїтивно дорослий треться носом об груди дитини, що також їм вітається. Тоді мати ще більше збуджує малюка, видаючи звук «б-б-б-б-б-б» і лоскочучи губами його тіло.

Дитина, заздалегідь передчуваючи свою реакцію, починає радісно скрикує і агукать, коли цей дарує задоволення рот ще тільки наближається до тіла. Мати, батько або дитина, які беруть участь в грі, розуміють, що можна привести малюка в ще більший захват, якщо його трошки подражнити. Просто потрібно підносити губи до його тіла не відразу, а витримати паузу, але не занадто довге, інакше дитина втратить інтерес до гри, і не дуже коротку, щоб він мав можливість отримати максимум задоволення.

Може бути інший варіант гри. Дорослий тримає дитину на витягнутих руках, а потім притискає його до свого тіла, де дитя відчуває себе в цілковитій безпеці.Контраст між лякає самотністю далеко від дорослого і його затишним тілом, між рухом від безпечного тепла і поверненням неушкодженим, радість від успішно пройденого випробування на розставання з безпечною зоною і поверненням назад - це початок психологічного розвитку, переходу від «ручного періоду» до інших етапів життя з максимальним багажем досвіду і бажання.

Коли становище на витягнутих руках випробувано в різних варіаціях і з нього вижато все можливе задоволення, на зміну йому приходить легке погойдування вгору-вниз з ослабленням сили хватки рук в найвищій точці. Звикнувши і до цього, дитина захоче чого-небудь більш захоплюючого; тоді його підкидають вгору і ловлять. У міру того як його впевненість в собі все міцніє, а страх відступає назад, йому дозволяють летіти вище і вище і ловлять все нижче.

Точно так же дорослі вчаться у немовлят ігор, що розвивають волю і впевненість в собі через різні органи чуття. У грі в хованки мама або родич ховається, а потім знову з'являється в полі зору дитини. Гра супроводжується несподіваними і гучними звуками, наприклад: «Бу!» - Дитина стурбований, але бачить, що це всього лише мама і немає причини для занепокоєння. Іграшки типу фігурки, вистрибує на пружині з коробочки в момент її відкриття, допомагають побороти переляк і його наслідки, роблять дитину більш врівноваженим. Іноді подібні ігри затівають самі дорослі. Наприклад, індіанці екуана, знаючи слабкість дітей до таких розваг, купають їх у різних водоймах, при цьому спостерігаючи за реакцією і сигналами дитини. З народження щоденна ванна - обов'язкова процедура для малюка, але крім цього його купають в швидких річках, спочатку опускаючи в воду лише ступні, потім ніжки і, нарешті, все тіло. У міру того як впевненість малюка зростає, вибираються річки зі все більш бурхливою течією, з стромовині і водоспадами, збільшується також і час купання. Перш ніж він почне ходити і навіть мислити, дитина екуана вже непоганий фахівець у визначенні на око глибини річки, сили і напряму течії. Індіанці екуана вважаються одними з кращих в світі веслярів на каное по гірських річках.

Органи почуттів дитини отримують величезний і різноманітний матеріал у вигляді подій і предметів, з тим щоб тренувати і удосконалювати свою діяльність і взаємодія з головним мозком.

Перший свій досвід дитина в основному отримує від тіла зайнятої матері. Її постійний рух і діяльність дають немовляті уявлення про активного життя.Поступово він засвоює, що рух - це одна з властивостей цього світу, яке буде завжди асоціюватися з затишним відчуттям самості, відкритим в «ручному періоді».

Протилежне відбувається, якщо дитина в основному знаходиться на руках у людини, який вважає за краще сидіти без руху. Звичайно, це позбавить малюка від муки самотності, почуття непотрібності і відірваності, однак не дасть йому відчути темп життя і дії. Якщо дитина активно заохочує дорослих до стимуляції його органів почуттів, то це перша ознака, що йому необхідно рух для свого подальшого розвитку. Мало що рухається мама дає малюкові уявлення про життя як про щось нудне і тягучому, що викликає в ньому непосидючість і метушливість - ознаки нестачі стимуляції з боку матері. Він буде соватися і підстрибувати на її колінах, демонструючи свої бажання, або ж махати руками, пропонуючи мамі рухатися швидше. Аналогічно, якщо мати ставиться до дитини, немов до тендітної кришталевій вазі, то йому буде здаватися, що він такий і є. І навпаки, грубувате і безцеремонне поводження дозволить йому відчувати себе сильним, витривалим, який вміє пристосуватися до будь-яких умов і ситуацій. Дитині не просто неприємно це почуття крихкості, слабкості та вразливості, воно заважає подальшому розвитку і створює проблеми в старшому віці.

Спочатку малюк отримує досвід від тіла дорослого, який тримає його на руках, у вигляді звуків, запахів, смаку, тактильних відчуттів і зорових образів, а потім у міру розвитку пізнавальних здібностей його досвід розширюється до сприйняття різних подій і предметів. Дитина починає будувати асоціації. У хатині завжди темно, коли пахне їжею, і майже завжди темно, коли пахне багаттям. Світло під час купання і більшості походів пішки. В основному температура повітря комфортніше в темряві, ніж на яскравому світлі, коли часто нестерпно жарко або холодно через дощ та вітер. Але будь-які зміни зустрічаються спокійно, а різноманітність подій навіть вітається. Основна потреба бути на руках задоволена, тому дитина безперешкодно розвивається на основі того, що він бачить, чує, відчуває, відчуває. Подія, яке налякало б непідготовленого дорослої людини, навряд чи буде навіть помічено дитиною на руках. Перед його очима з'являються і зникають людські фігури, над головою шумлять крони дерев. Без будь-якого попередження темрява змінюється світлом, день - вночі. Грім і блискавки, гавкіт собак, оглушливий рев водоспадів, тріск дерев, полум'я вогню, проливні дощі, раптове занурення в річку - ніщо не турбує цього малюка.Згадайте про те, в яких умовах жили і розвивалися його предки, і стане ясно, що його б швидше злякала тиша і тривалий відсутність усіляких зовнішніх стимулів.

Якщо дитина з якоїсь причини все ж плаче під час бесіди дорослих, його мати тихенько шепоче «тсс-с» на вухо малюкові, щоб відвернути його від плачу. Якщо це не допомогло, вона залишає групу учасників бесіди і заспокоює його в сторонці. Вона не нав'язує своє бажання дитині і перериває свою справу (бесіду з людьми), не виявляючи і тіні осуду і невдоволення поведінкою дитини і тим, що її відірвали від бесіди. Мати екуана рідко помічає те, що чадо обслюнявіть її одяг.Якщо ж вона і витирає йому рот тильною стороною долоні, то це робиться як би по ходу справи, не приділяючи підвищеної уваги, тобто так, як якби вона доглядала за собою. Якщо дитина мочиться або спорожняється, вона і її подруги можуть розсміятися. Вона швидко відставить дитини від себе і буде тримати до тих пір, поки він не закінчить. Для неї це ніби гри, перевірка своєї реакції, але якщо сталося непоправне і дитя зробило свої справи прямо на неї, то мати і жінки навколо будуть сміятися ще голосніше. Хвилюватися нема чого: волога з легкістю просочується крізь ґрунтовий підлогу, а екскременти негайно прибираються листям. Блювота або відрижка частини вмісту шлунка, нормальне явище для наших дітей, відбувається настільки рідко, що на моїй пам'яті це було лише один раз і то у дитини з високою температурою.

Невже наші фахівці вірять, що природа не подбала про те, щоб людський дитинча не страждав від нетравлення щоразу, як він попив молока своєї матері?Вони пропонують поплескати по спині лежить на плечі дитини нібито для того, щоб допомогти йому відригнути повітря, що проковтнув під час годування. Часто дитини рве саме в процесі поплескування. Не дивно, що від таких стресів наші діти постійно хворіють. Напружений тіло, вигнута спина, ходять ходором ноги і руки, скрикування - вірні ознаки постійного, глибоко вкоріненого дискомфорту.Дітям екуана особливі процедури після годування потрібні не більше ніж дитинчат тварин. Частково це можна пояснити тим, що екуана годують своїх дітей вдень і вночі набагато частіше, ніж цивілізовані батьки. Але швидше за все відповідь криється в постійно напруженій середовищі, в якій знаходиться наша дитина, так як навіть коли малюків екуана залишають днем ​​на піклування старших дітей і у перших немає можливості прикладатися до грудей матері за своїм бажанням, все одно вони ніколи не страждають коліками.

Пізніше приходить час привчати малюка стежити за домашнім порядком, і його неодмінно виставлять за двері, якщо він пописав або покакать в хатині. Але на той час дитина вже настільки звик до відчуття своєї правильності і до того, що таким його вважають одноплемінники, що вся його суспільне життя природним чином протікає в гармонії з життям його племені. Якщо ж дії малюка зустрічаються несхваленням, то він знає, що дорослі не задоволені лише його окремим вчинком, а не для себе самих у цілому, тому малюк схильний підкорятися вимогам. У нього немає причини захищатися від дорослих, його вірних і мудрих друзів, або навіть мати своє, відмінне від дорослих, думка.

Ось так живуть люди, які слідують своєю природою колективних тварин. Ми ж, як це не дивно, зовсім забули правильний спосіб життя.

Через що проходить дитина поза континууму, дитина з нашого західного суспільства?

Західний малюк нічим не відрізняється від свого дикого побратима: ті ж руки, ноги, голова. Незважаючи на те, що в останні тисячоліття ми пішли іншим шляхом, мільйони років еволюції, в результаті чого з'явився сучасний чоловік, є загальними як для індіанців екуана, так і для нас. Кілька тисяч років, за які відхід від континууму привів до виникнення цивілізації, надзвичайно короткі в порівнянні з мільйонами років еволюції. За такий короткий період природа людини ніяк не могла скільки-небудь значуще змінитися. Тому людські сподівання однакові як для малюків в рамках континууму, що не мають обділених предків, так і для дітей, чиє народження медикаментозним шляхом передчасно викликав акушер, що поспішає на зустріч з друзями в гольф-клубі.

Як ми вже з'ясували, людські діти пристосовані до народження ніяк не менше, ніж діти інших видів тварин. У нас закладена здатність легко перенести досвід народження. Ця здатність виникла з повторюваного досвіду наших предків, які з часів піднесення ссавців все до одного народжувалися, а до цього - вилуплювалися (до чого вони були точно так же підготовлені досвідом їхпредків). Події, які постійно повторюються, стають очікуваними. Однак у людини не вироблено механізму пристосування до несподіваних подій. Також існує небезпека, що при народженні дитини несподівані події не просто відбуваються, а замінюють очікувані події, необхідні для правильного розвитку. У природі немає нічого зайвого. Основа еволюції - в економічній причинно-наслідкового зв'язку всіх елементів процесу розвитку.

Це означає, що якщо людина недоотримав чогось з очікуваних подій і залишився обділеним необхідним досвідом, він позбудеться якоїсь частини благополуччя.Можливо, ця частина буде крихітної і тому непомітною для нас, а може бути, вона відсутня у такого великого числа людей, що ми зовсім і не підозрюємо про нашу ущербності. Деякі дослідження довели, що відсутність в дитинстві досвіду повзання рачки надалі негативно впливає на мову і розвиток мовних здібностей.Хто знає, може бути, будуть виявлені зв'язки між тим, що дитину мало тримали на руках в різних положеннях і його спритністю при ходьбі, що малюк не знаходився під дощем певний мінімум часу і його поганою переносимістю перепадів температур або що дитині не доводилося спостерігати природну зміну дня і ночі і присутністю у нього морської хвороби. Що стосується спритності при ходьбі, то дослідник міг би спробувати виділити якісь події в житті дітей індіанців племені могавков, відсутні у наших дітей, які пояснюють, чому індіанці не схильні до запаморочення, а також чому різні люди в нашому суспільстві в різному ступені схильні до нього . (У індіанців екуана, Санем і, мабуть, у всіх племен Південної Америки також немає запаморочення, однак в способі життя племені могавков набагато більше запозиченого від нас, тому досліднику легше виявити відмінності і знайти серед них шукане пояснення.)

Якщо застосувати принцип безперервності до травми народження, яка відбувається при «цивілізованих» пологах, то основними її причинами можуть бути використання металевих інструментів, гумових рукавичок, яскраве світло, запахи антисептиків і анестетиків, гучні голоси або шум обладнання. Щоб позбавити дитину від травми, потрібно максимально наблизити досвід народження до його очікуванням, сформованим ще з давніх-давен. В одних здорових і стійких культурах жінці прийнято народжувати самій, без будь-якої допомоги, тоді як в інших, не менш стійких культурах вважається, що їй потрібна підтримка і допомога. Але в обох випадках дитина з самого моменту своєї появи на світло знаходиться в тісному контакті з тілом матері. Дитину відразу кладуть на її живіт, вона гладить його, заспокоює. Як тільки новонароджений самостійно почав дихати, а пуповина повністю перестала пульсувати і була безболісно відрізана, йому тут же, без будь-яких затримок на зважування, обмивання, огляд та інше, дають груди матері. Саме в ці хвилини, коли пологи позаду, а мати і дитя вперше зустрілися як два незалежних людини, повинен відбутися импринтинг (запечатлевание в психіці дитини першого побаченого предмета). Відомо, що у багатьох тварин мати закарбовується в під свідомості дитинча відразу після народження. Наприклад, тільки що вилупилися гусенята запам'ятовують в якості своєї матері перший-ліпший їм на очі рухомий предмет; і навіть якщо це механічна заводна іграшка, вони будуть слідувати за нею всюди. Такий їх механізм адаптації. Життя цих пташенят залежить від запечатлевания своєї матері, так як без неї малюки безпорадні, а гуска ніяк не може слідувати за всіма своїми нащадками. У людей же на відміну від інших тварин необхідно, щоб мати відобразила свою дитину, адже людський дитинча надто слабкий і безпорадний, щоб слідувати за ким-небудь, і єдиний контакт, який він здатний підтримувати зі своєю матір'ю, це крик, в разі якщо його очікування не задоволені.

Цей найважливіший механізм імпринтингу настільки могутній і так глибоко укорінився в природі жінки, що панує над усіма іншими її імпульсами і міркуваннями. Якою б втомленою і голодної не була мати, які б інші проблеми її не займали, вона незмінно спочатку нагодує і приголубить непоказного чоловічка, якого вона бачить вперше. Якби це було не так, людина б не пройшов через усі ці сотні тисяч поколінь. Імпрінтінг, невід'ємна частина гормонально обумовлених подій пологів, повинен відбутися відразу ж після народження, інакше буде надто пізно; доісторична мати не могла дозволити собі навіть на кілька хвилин залишатися байдужою до свого новонародженої дитини, бо настільки сильного імпульсу слідують негайно. Наявність імпринтингу в ланцюзі подій - необхідна умова нормального розвитку відносин між матір'ю і дитиною.

Що ж відбувається, якщо процесу імпринтингу завадили і дитину забрали у матері саме в той момент, коли вона була готова приголубити дитя, дати йому груди, взяти на руки, притиснути до свого серця, або якщо в матір накачали стільки знеболюючих, що вона вже не здатна повністю відчувати встановлення зв'язку зі своєю дитиною? У цьому випадку потреба в Запечатлевание немовляти переходить у відчуття горя і втрати. Під час незліченних попередніх народжень єдиним випадком, коли матері не було кого приголубити після пологів, був випадок народження мертвої дитини. Реакція на це була одна - скорбота. Коли час згаяно, а потреба залишилася незадоволеною, то в рамках континууму передбачається, що дитина померла і необхідність в Запечатлевание вже відпала.

У пологових будинках лікарі віддають дитину матері не відразу, а через кілька хвилин або навіть годин, коли вона вже в стані жалоби і скорботи. В результаті жінка часто відчуває провину за те, що не змогла «стати хорошою матір'ю», полюбити своє дитя, а також страждає від горезвісної післяпологової депресії, класичної трагедії західного суспільства, тоді як природа готувала її до найглибшої і хвилюючого події в житті - народження дитини.

Навіть вовчиця, яка живе за своїм континууму, на цій стадії стала б кращою матір'ю людському дитинчаті, так як була б відчутною, реальної. А біологічна мати, що лежить на ліжку в ізоляції від дитини, могла б з тим же успіхом знаходитися на Місяці.

 

◀▶

Раптом він прокидається в цій божевільній і лякаючою гробової тиші і нерухомості, скрикує. З ніг до голови його тіло охоплює вогонь спраги, бажання і нестерпного нетерпіння. Хапаючи ротом повітря для дихання, дитя кричить і надривається; пронизливий звук його криків наповнює голову пульсуючою лавиною. Він кричить до хрипів в горлі, до болю в грудях. Нарешті біль стає нестерпним, і крики поступово слабшають, затихають. Дитина слухає. Відкриває долоні, стискає кулаки. Повертає голову в одну сторону, в іншу. Нічого не допомагає. Це просто нестерпно. Він знову вибухає риданнями, але натруджене горло знову дає про себе знати болем і хрипами, і незабаром дитина затихає. Він напружує своє змучене бажанням тіло і знаходить в цьому якесь полегшення.Тоді він махає руками і ногами. Зупиняється. Це істота не здатна думати, не вміє сподіватися, але вже вміє страждати. Прислухається. Потім знову засинає.

Прокинувшись, малюк мочиться в пелюшку, що хоч якось відволікає від муки.Але задоволення від процесу і приємне струмуюче відчуття теплоти, вологості в районі нижньої частини тіла незабаромзникають. Теплота стає нерухомою і поступово змінюється пробиратися холодом. Він махає ногами. Напружує тіло.Схлипує. Охоплений відчаєм, бажанням, млявої нерухомістю, мокрий і невлаштований, дитина плаче в своєму убогому самоті, поки не забувається в самотньому сні.

Раптом, що за диво, його підняли! Бажання і очікування маленького істоти, схоже, почали знаходити своє задоволення. Мокру пелюшку прибрали. Яке полегшення! Живі, теплі руки доторкнулися до його шкірі. Підняли ноги і обернули їх нової сухої, млявою тканиною. От і все. Пройшов лише мить, і йому здається, що не було зовсім і цих теплих рук, і мокрій пелюшки. Ні усвідомленої пам'яті - немає і надії, навіть іскри. І знову нестерпна порожнеча, лихоліття, нерухомість, тиша і бажання, жага. Континуум дитини пускає в хід крайні заходи, але всі вони призначені для заповнення пустот в потоці правильного поводження або для сигналу про допомогу до того, хто хоче і може її надати. У континууму немає можливості вирішення таких екстремальних ситуацій. Це знаходиться за межами його широких можливостей. Новонароджений, який прожив від сили кілька годин, вже вийшов за межі рятівних сил могутнього континууму і знаходиться в повній розгубленості. Його перебування в утробі матері стало першим і останнім періодом його життя, який можна було б назвати станом безперервного благополуччя. Природа ж заклала в людині сподівання, що в такому стані він проведе все своє життя. Однак це могло статися лише за тієї умови, що мати правильно поводиться зі своєю дитиною і вступає з ним у взаємодоповнюючі і взаємозбагачуватися відносини.

Хтось прийшов і підняв його в повітря. Здорово! Його знову повернули до життя.Звичайно, на смак малюка, тримають його занадто обережно, але зате є рух.Нарешті він відчуває себе в своїй тарілці. Всіх мук, які йому довелося випробувати, як ніби не було і в помині. Тепер він уже на руках, правда, шкіра його все ще жадає дотиків живого тіла, а не тканини, але обличчя і руки дитини свідчать про задоволення. Приємне враження про життя, властиве континууму, практично відновлено. Дитя насолоджується смаком і гладкістю материнських грудей, п'є жадібними губами тепле молоко, чує знайоме серцебиття, нагадує йому про безхмарне існування в матці, сприймає своїм поки затуманеним поглядом рух і життя. Тут же звуки материнського голосу. Все добре і правильно, крім, мабуть, одягу і запаху (мати користується туалетною водою). Він досить смокче груди, а коли насичується, то впадає в дрімоту.

Пробуджується він знову в пеклі. Ні солодкі спогади, ні надія, ні думки не можуть принести заспокоєння і нагадування про зустріч зі своєю мамою. Протягом годин, днів, ночі. Він плаче, а коли втомлюється, засинає. Прокидається і мочиться в пелюшки. Тепер це вже не доставляє йому ніякого задоволення. Не встигає малюк відчути полегшення від спустошення своїх нутрощів, як на зміну йому поспішає обпалює біль від зіткнення вже роздратовано шкіри з гарячою, кислої сечею. Він скрикує. Його виснажені легені повинні кричати, щоб заглушити цей біль, люту і пекучу. Він волає, поки плач і біль не втомлять його і не прийде сон.

Це звичайне явище в лікарнях, і завантажені медсестри змінюють пелюшки всім дітям одночасно за розкладом. Їх не хвилює, чи суха пелюшка, мокра або вже обмоченная неодноразово. В результаті дитини з сильним роздратуванням і пролежнями відправляють додому, де їх буде лікувати той, у кого є на це час.

На той час, коли немовля виявляється в будинку своєї матері (безумовно, це ніяк не його будинок), він уже обізнаний в цьому житті. На рівні підсвідомості перший життєвий досвід буде накладати відбиток на всі наступні враження цієї людини.Тому для нього життя буде здаватися дуже самотньою, черствою і нечутливою до його сигналам, повної болю і страждання.

Але чоловічок не здався. Його життєві сили - відтепер і поки він живий - намагатимуться відновити баланс.

Будинок для дитини мало чим відрізняється від палати пологового будинку, за винятком того, що роздратування і висип на попці регулярно змащують кремом.Годинники неспання дитини проходять в позіхання, жадобі і нескінченному очікуванні того, що «правильні» події нарешті замінять тишу і порожнечу. Іноді, лише на кілька хвилин в день, його непереборне бажання дотику, спрага рук і рухи втамовує. Його мати - одна з тих жінок, що після довгих роздумів вирішила годувати дитину грудьми. Вона любить його з усією невідомої раніше ніжністю.Спочатку їй буває важко класти дитину після годування назад в ліжко, і особливо тому, що він так відчайдушно кричить. Але вона переконана, що це робити необхідно, так як її мати пояснила (а вже вона-то знає), що якщо піддатися дитині зараз, то потім він виросте зіпсованим і розпещеним. Вона ж хоче робити все правильно; в якусь мить до неї приходить відчуття, що ця маленька істота на руках їй важливіше і найдорожче у світі.

Вона зітхає і кладе дитину в ліжечко, прикрашену жовтими каченятами і вписується в дизайн всієї дитячої кімнати. Вона доклала чимало старань, щоб прикрасити її м'якими легкими шторами, килимом у вигляді величезної панди, обставити меблями: білим шафою, ванною і пеленальним столиком з усякими присипками, маслами, милом, шампунем, гребінцем, які зроблені в особливій дитячої кольоровій гамі. На стіні висять картинки дитинчат різних тварин, одягнених по-людськи. Ящики шафи заповнені крихітними кофточками, піжаму, черевичками, шапочками, рукавицями і пелюшками. На шафі плюшевий волохатий ягня неприродно стоїть на задніх лапах поруч з вазою з квітами: їх позбавили коренів на догоду матері дитини, яка «любить» квіти.

Жінка розправляє сорочку на дитину і вкриває його вишитій простирадлом і ковдрою з його ініціалами. Вона із задоволенням відзначає всі ці дрібниці. Ще б пак, вона не поскупилася для того, щоб перетворити цю кімнату в ідеальну дитячу, хоча її молода сім'я поки не може дозволити собі обставити меблями інші кімнати. Мати схиляється поцілувати гладку, як шовк, щічку дитини і залишає кімнату. Тіло немовляти стрясає перший несамовитий крик.

Вона тихенько прикриває двері. Так, вона оголосила йому війну. Її воля повинна перемогти. За дверима лунають звуки, схожі на крики людини під тортурами. Її континуум говорить їй, що дитині погано. Якщо природа дає зрозуміти, що когось катують, то так воно і є. Нестямні крики дитини - не перебільшення, вони відображають його внутрішній стан.

Мати коливається, її серце розривається на частини, але вона не піддається пориву і йде. Адже його тільки що погодували і змінили пелюшку. Вона впевнена, що насправді він ні в чому не має потреби, а тому нехай плаче, поки не втомиться.

Дитина прокидається і знову плаче. Його мати відкриває двері, заглядає в кімнату, щоб переконатися, що він на місці. Потім тихенько, наче боячись розбудити в ньому неправдиву надію на увагу, вона знову прикриває двері і поспішає на кухню, де вона працює. Кухонні двері вона залишає відкритою на той випадок, якщо «з дитиною щось станеться».

Плач малюка поступово перейшов в тремтячі стогони. Так як на плач не слід ніякої реакції (хоча дитина очікує, що допомога повинна була давним-давно настигнути), бажання щось просити і сигналізувати про свої потреби вже ослаб і загубилося в пустелі байдужості. Він оглядає простір навколо. За поручнями ліжечка є стіна. Світло приглушене. Але він не може перевернутися. І бачить лише нерухомі поручні і стіну. Чути безглузді звуки десь у віддаленому світі. Але поряд з ним немає звуків, тиша. Він дивиться на стіну, поки його очі не змикаються. Відкривши їх знову, він виявляє, що поручні і стіна все на тому ж місці, але світло стало ще більш приглушеним.

Вічне роздивляння поручнів і стіни перемежовується вічним спогляданням поручнів і стелі. Там далеко, з іншого боку, є якісь нерухомі форми, вони завжди там.

Але іноді, буває, відбувається рух. Щось закриває його вуха, світло приглушене, величезні купи тканин навалено поверх його тіла. Тоді він може бачити білий пластиковий кут всередині коляски і іноді, якщо його покладуть на спину, небо, внутрішню частину даху коляски і час від часу висотні будинки, що пропливають повз нього на відстані. Там високо колишуться крони дерев, яким також немає до нього справи, іноді люди дивляться на нього і розмовляють, в основному між собою і зрідка з ним.

Вони частенько трясуть перед обличчям дитини гримлячим предметом, і близькість цього руху і звуку створює враження, що життя зовсім поруч. Він простягає руки і вдаряє по брязкальця, чекаючи, що ось-ось відчує «правильність» свого існування. Дотягуючись до брязкальця, дитя вистачає її і тягне в рот. Ні, зовсім не те. Він змахує рукою, і брязкальце летить геть. Але тут же людина повертає іграшку йому в руки. З часом дитина розуміє, що слідом за тим, як кинеш річ, з'являється людина. Йому хочеться, щоб ця рятівна фігура з'являлася знову і знову, тому він кидає брязкальце або будь-який інший предмет до тих пір, поки трюк з появою людини працює. Коли брязкальце перестала повертатися в його руки, залишилося лише порожнє небо і внутрішня частина даху коляски.

Але часто його нагороджують частинками життя, коли він починає плакати в колясці. Мати одразу починає похитувати коляску, зрозумівши, що це начебто заспокоює малюка. Його нестерпне бажання руху, досвіду, який отримували його предки в перші місяці життя, зводиться лише до потряхиваний коляски, що дає нехай убогий, але все ж якийсь досвід і відчуття. Голоси неподалік ніяк не відносяться до нього самого, а тому не мають ніякої цінності з точки зору задоволення його очікувань. Але все ж ці голоси щось більше, ніж безмовність дитячої. Обсяг одержуваного дитиною досвіду, необхідного для розвитку, практично дорівнює нулю, а його основні відчуття - спрага і бажання (чого-небудь).

Його мати регулярно зважує дитину, із задоволенням відзначаючи його успіхи.

Єдиний прийнятний для дитини досвід - це відпущені йому кілька хвилин в день на руках у матері та крупиці відчуттів, які в повному обсязі не приносять користі і додаються до квот, необхідним для його розвитку. Коли дитина раптом виявляється на колінах своєї матері, він кричить від збудження і радості, що з ним щось відбувається, але він в той же час в безпеки. Йому також подобаються давящее відчуття падіння і несподівані підйоми в рухомому ліфті. Дитина блаженно лежить на колінах у матері, уважно слухає бурчання автомобіля і вбирає в себе масу відчуттів, коли машина рушає з місця або гальмує. Він чує гавкіт собак і інші несподівані звуки. Деякі з них дитина може сприймати і в колясці, інші ж, якщо він не сидить на руках у дорослого, лякають малюка.

Предмети, які дорослі поміщають в межі його досяжності, призначені для приблизної підміни недоотриманих вражень і досвіду. Всі знають, що іграшки служать для заспокоєння маленького бідолахи. Але чомусь ніхто не замислюється, через що ж він так невтішно плаче.

Пальму першості тут тримає плюшевий ведмедик або подібна м'яка іграшка, з якою можна «спати в обнімку» вночі. Іншими словами, ведмедик потрібен для того, щоб забезпечити дитині постійну присутність близької істоти. Поступово формується міцну прихильність до іграшки дорослі схильні розглядати скоріше як наївну дитячу примху, а не ознака обділеності увагою дитини, який змушений липнути до неживому шматку матерії, яка їх замінює йому вірного і постійного друга. Заколисування в колясці і ліжечку - теж лише сурогат потрібного дитині руху. Але воно настільки убоге й одноманітне в порівнянні з тим, яке відчуває дитина на руках, що навряд чи приносить полегшення зголоднілому по руху одинокому і закинутого суті. Мало того, що такий рух - лише жалюгідна подоба справжнього відчуття життя, воно ще й відбувається дуже рідко. На коляску і ліжечко також вішають гримлять, брязкати і дзвонити при дотику іграшки.Зазвичай вони пофарбовані в яскраві, помітні кольори, надіті на мотузочку, щоб було на що подивитися, крім стіни і стелі. І дійсно, вони привертають увагу дитини. Але змінюють їх дуже рідко, якщо взагалі змінюють, тому ці іграшки нічого не дають малюкові з точки зору різноманітності зорових форм і звуків.

Але, не дивлячись на те, що іграшок зовсім небагато, їх погойдування, брязкання, тріск, дзвін і яскравий колір не пропадають марно. Як тільки дитина отримує нехай навіть незначну дещицю досвіду, передбаченого континуумом, якась частина очікувань в цьому досвіді все ж задовольняється. Дитина накопичує ці потрібні йому для розвитку враження, навіть якщо доводиться збирати їх по крупинці, якщо вони бідні і однобічні (їх не порівняти з враженнями, які отримує дитина континууму на руках: зорові форми, звуки, рухи, запахи і смаки - весь цей досвід малюк континууму отримує в тій же послідовності, що і його предки), якщо деякі враження повторюються занадто часто, а деякі повністю відсутні. Безперервність нашого досвіду в часі (зміна одних відчуттів іншими, а також зв'язок між схожими відчуттями, випробуваними нами в різний час) створює у нас враження, що все відбувається послідовно і закономірно. Тим часом кожне наше враження незалежно від інших вражень необхідно для розвитку будь-якого аспекту особистості. Без необхідних йому вражень людина не може правильно розвиватися; коли ж необхідний досвід накопичений, стає можливим подальший розвиток. Дії, здавалося б, пов'язані як причина і наслідок можуть виникати з незалежних прагнень отримати необхідний досвід.

Найвиразніше це можна простежити на прикладі тварин, у яких також є нагальні потреби в певній поведінці, тим більше тварини не приховують свої дії за всякими логічними поясненнями.

Зі своєї першої експедиції я привезла мавпочку капуцина. Годувала я її бананами, очищеними від шкірки і поданими їй в тарілці. Мавпочка наїдалася вдосталь, а що залишилися фрукти з відсутнім виглядом завертала в паперову серветку, поглядаючи навколо, як ніби не усвідомлюючи, що роблять її руки. Потім, немов дозвільний гуляка, вона починала неквапливо походжав і «раптом» виявляла загадковий пакунок. З все наростаючим нетерпінням і збудженням вона здирала паперову обгортку, і про чудо - недоїдений банан! Ось це так! На цьому пантоміма зазвичай закінчувалася. Мавпочка була сита і не могла змусити себе накинутися на видобуток. Тоді вона знову завертала огризок банана в клаптики серветки і повторювала своє шоу. Я переконалася, що її потреба пошукати і очистити що-небудь їстівне, типу фрукта в шкірці або горіха в шкаралупі, і потреба в вгамування голоду - абсолютно різні і незалежні імпульси. З добрими намірами я усунула з її життя полювання і очищення їжі, які природа заклала в її предків і які задовольнили б її очікування в досвіді. Мені здавалося, що я рятувала її від зайвого клопоту. Але тоді я ще не знала, що таке континуум.Спочатку мавпа тамувала свою найбільш нагальну потребу в їжі і з'їдала фрукти.Потім на черзі встала потреба менш нагальна: полювання. Але оточення не налаштовувало на полюванні, так як банан був уже очищений і знаходився в її розпорядженні. Тоді мавпа вирішила інсценувати полювання. І вона зовсім не прикидалася, коли в порушенні зривала серветку з банана. Я впевнена, що її серце билося частіше, і вона виявляла справжнє збудження і передчуття видобутку, не дивлячись на те, що здається причина порушення - швидке поїдання банана - вже була в минулому. Справжньою метою її полювання було задоволення потреби в досвіді. Так само і з досвідом в рамках континууму: кожен компонент є одночасно і причина, і наслідок, і мета.

Сенс життя в тому, щоб жити; сенс задоволення - в прагненні до того, що приємно. Відтворення - це народження тих, хто в свою чергу стане батьком.Циклічність не тільки не має сенсу, але і є найкращим (і єдиним) з усіх можливих пристроїв існування. Саме відповідність нашій природі, яка передбачає повну цілісність людини, робить циклічність «хорошою». «Гарне» - відносний термін, а по відношенню до людського потенціалу циклічність - найкраща з можливих альтернатив.

Існує безліч прикладів людської поведінки, викликаного потребою в такій поведінці і того, що відбувається в послідовності, яка не дозволяє цій поведінці служити будь-якої ще цілі. Найчастіше це потреби в належному досвіді, які свого часу не були задоволені або через культурних установок, або за наказом інтелекту (на таких підставах, як порожня трата часу, неефективність або дивина). Пізніше ми більш детально розглянемо деякі прояви порушення континууму, а зараз як приклад, тісно пов'язаного з поведінкою мавпочки, згадаємо про феномен полювання заради розваги, а не заради видобутку їжі.Залишки схильності до ручної праці призводять заможних людей на майданчики для гри в гольф, в підвальні майстерні або в яхт-клуби. Менш заможні обделенци задовольняються копанням в городі, виробами «зроби сам», склеюванням моделей і куховарство. Для жінок, зазвичай позбавлених можливості навіть працювати по дому, є ткацтво, вишивання, ікебана, сервіровка столу до чаю і сила-силенна дрібних справ на добровільній основі в благодійних організаціях, лікарнях з нестачею медсестер, магазинах поношеного одягу або їдалень для бідняків.

Дитина по крупицях збирає необхідний для розвитку досвід. Не важливо, що він не повний і події відбуваються в неправильній послідовності. До кінця такого накопичення дитина повинна отримати необхідний мінімум досвіду кожного виду, який використовується як фундамент для нової стадії сприйняття досвіду. Якщо ж необхідний мінімум не досягнуть, то події нової стадії, станься вони хоч тисячу разів, не сприйматимуться дитиною і сприяти формуванню його особистості.

Дитина, яку не тримають на руках, не тільки накопичує досвід, але і своєю поведінкою намагається якось замінити недоотриманий досвід і пом'якшити страждання. Він люто штовхає ногами, намагаючись забити болісне бажання дотиків теплою плоті, він махає руками, крутить головою з боку в бік, щоб відключити свої органи чуття, напружує тіло, вигинаючи дугою спину. Дитина знаходить якусь розраду в своєму великому пальці: він трохи заспокоює безперервне зудить бажання в роті. Смокче він палець досить рідко, лише тільки тоді, коли хоче їсти до покладеного розкладом годування. Зазвичай же дитина просто тримає палець в роті, змученому нестерпним порожнечею, вічним самотністю, відчуттям того, що він знаходиться на околиці життя.

Його мати консультується зі своєю матір'ю, і та переказує горезвісну історію про шкоду смоктання пальця і ​​що «потім у дитини зуби будуть криві». Мати, стурбована благополуччям дитини, починає поспіхом вишукувати спосіб, щоб відвадити своє чадо від такої шкідливої ​​звички. Його пальці покривають смердючою і гіркою маззю, і коли він, переборовши огиду в своєму ненаситному бажанні, все одно обсмоктує великий палець від мазі, вона прив'язує його руки до поперечин ліжечка. Але незабаром вона виявляє, що дитина так люто намагається вирватися з свого ув'язнення, що мотузки врізаються в зап'ястя і вже заважають кровообігу в руках. Боротьба між ними триває, поки мати при нагоді не згадує про це своєму зубного лікаря. Той запевняє, що її мати помилилася, і тоді малюку знову дозволяють це убоге самозаспокоєння.

Ще трохи - і малюк почне посміхатися і агукать, щоб дати знати що знаходяться поруч дорослим про свої потреби. Якщо його не взяли на руки, але все ж приділили увагу, він посміхається і скрикує, вимагаючи ще. Якщо ж його взяли, то завдання виконане і дитина перестає посміхатися, згадуючи про свої маневри, лише коли потрібно заохотити будь-яку дію дорослого: щоб з малюком поговорили, полоскотали його животик, похитали на коліні або в жарт пощипали за носик.

Так як дитина заохочувально посміхається щоразу, коли бачить матір, та поступово переконується, що її дитя просто щасливо і, напевно, дуже любить і цінує свою маму. Те, що більшу частину неспання він жахливо мучиться, ніяк не псує відносини дитини до матері; навпаки, тим більше відчайдушно його бажання бути з нею.

У міру дорослішання і розвитку пізнавальних здібностей дитина зауважує, наскільки відрізняється від звичайного поведінку матері в ситуації, коли необхідно змінити йому пелюшку. Вона видає звуки явного відторгнення. Вона відвертається в бік, тим самим демонструючи, що їй не подобається прибирати за ним і підтримувати його комфорт. Її руки рухаються дуже швидко, намагаючись якомога менше торкатися до забрудненої пелюшки. Її погляд холодний, вона вже не посміхається.

Чим більше дитина усвідомлює таке ставлення матері, тим більше до його радості, що за ним доглядають, до нього торкаються, лікують застаріле роздратування від мокрих пелюшок, домішується збентеження, провісник страху і провини.

Страх засмутити свою матір зростає разом зі свідомістю, до того ж випадки її невдоволення частішають, так як дитина може здійснювати більше різних дій, як-то: вистачати мати за волосся, перекидати тарілку з їжею, слинити її одяг, тикати пальцем їй в рот, тягнути за намисто, кидати свою брязкальце, намагатися вибратися з коляски або ненавмисно збити ногою чашку з чаєм.

Дитині важко пов'язати свої дії з її реакцією. Він не помічає, що чашка з чаєм впала, він не може зрозуміти, що поганого в хапання за намисто і чому після цього мати так сердиться; йому зовсім невтямки, що він обслюнявіл якусь річ;він лише смутно розуміє, що, скинувши тарілку з вівсянкою з метою викликати інтерес до своєї персони, він дійсно привертає увагу, але не те, якого б йому хотілося. Але все ж малюк почуває, що навіть така увага краще, ніж нічого, тому продовжує скидати на підлогу посуд зі своєю їжею. Тоді мати приймається годувати його з ложки, а він махає руками і верещить, намагаючись перетворити годівлю у що-небудь більш корисне з точки зору отримання досвіду. Він хоче відчуття «правильності», яке заховано десь тут: в матері, в їжі, в ньому самому.Але як би він не старався показати свої потреби, це відчуття так і не приходить.Навпаки, бурхлива реакція дитини викликає у матері відторгнення, яке з часом він зможе якось собі пояснити - на відміну від нескінченного неправильного ставлення в перші місяці життя, яке він взагалі ніяк не міг зрозуміти. Байдужість, неуважність і туга стали для нього основними параметрами цьому житті. Адже він не знав нічого, крім цього. Виходить, що всі його істота волає, просить і чекає.Всі інші ж залишаються байдужими, бездіяльними, неуважними. Хоч це проходить з ним через все життя, він може і не помічати цих моментів, по тій простій причині, що він не може собі уявити інших відносин з оточуючими.

Відсутність досвіду «ручного періоду», постійна невпевненість в собі і невимовне відчуття самотності і відчуження відтепер будуть залишати свій автограф на всіх вчинках цієї людини. Але слід зазначити, що дитина в ранньому віці ніяк не може розпізнати неадекватну мати, не здатну ростити свою дитину в руслі континууму.Така мати залишається байдужою до сигналів дитини і не налаштована задовольняти його очікування. Пізніше з розвитком інтелекту дитина починає розуміти, що їх інтереси абсолютно розходяться. Йому доводиться боротися з матір'ю, щоб врятувати себе. І все ж в глибині душі він плекає думку, що мати любить його безумовно, без всяких «але», просто так, за те, що він є, хоча вголос він може говорити про зворотне. Всі докази ворожості матері, будь-які логічні обґрунтування, його відторгнення і протести проти її дій не можуть звільнити дитину від внутрішнього переконання, що мати все-таки любить його, зобов'язана любити, незважаючи ні на що. Ненависть до матері (або до її образу) якраз і демонструє поразку у війні з цим переконанням.

Почуття незалежності дитини і його емоційне дозрівання беруть свій початок в багатогранному досвіді «ручного періоду». Дитина може стати незалежним від матері, лише пройшовши стадію абсолютної від неї залежності. Від неї на цій стадії потрібно правильна поведінка, надання дитині досвіду «ручного періоду» (тобто носіння на руках) і забезпечення переходу до інших стадіях.

Але звільнитися від травми, отриманої матір'ю, що не слідувала континууму, неможливо. Потреба в її уваги так і залишиться з людиною на все життя. Людина ж, яка вирішила побороти в собі цю потребу, буде походити на безбожника, що загрожує кулаком небесам і кричущого «Бог, я в тебе не вірю!» Та інші богохульства лише для того, щоб вимовити Його ім'я всує.

У 1950 році доктору Джону Боулбі з Лондона було доручено Всесвітньою Організацією Охорони Здоров'я зробити доповідь про «долю бездомних дітей» та стан їх психічного здоров'я в різних країнах [3] . Його підопічні обчислювалися тисячами і були максимально обділені материнською турботою. Інформація, якою ділилися з ним працівники дитячих організацій, представляла собою дані про дітей різного віку і опинилися в різних ситуаціях: від народження живуть в дитбудинках та притулках, обділених батьківською увагою, місяцями або роками перебували в лікарні в ранньому віці, евакуйованих з окупованих територій, жертв різного роду обставин, які недоотримали навіть того мізерного материнського тепла, яке вважається «нормою».

Інші фактори, які не потрапляли під «емоційну обділеності внаслідок нестачі материнської уваги», виключалися з дослідження лише після ретельного вивчення зібраної інформації. Виведена статистика і опис окремих доль виявили страшну картину. Тут особисті трагедії десятків, сотень, тисяч дітей; жалюгідне існування, яке ледь знедолені діти; зачерствілі душі тих, кому дісталося найбільше; люди, назавжди втратили здатність цінувати і любити, тобто пізнавати життя в її красі. Тут же і ті, які все ще борються за своє право бути коханими, заради цього вони готові брехати, красти, брати силою, залипати, як п'явки, на образ своєї матері, деградувати до поведінки немовляти, який все ще живе всередині і жадає уваги і досвіду. Тут виявлено порочне коло: зневірені люди породжують дітей, яких вони не вміють любити, які стають відображенням своїх батьків, які ненавидять себе і всіх навколо, нездатні віддавати, приречені на вічні муки і спрагу.

Для тих, хто сумнівається ці дані можуть стати зрозумілими і неспростовними доказами, прикладами і свідченнями життєвої і першочергової важливості дитячого досвіду для розвитку людини і його психічного здоров'я. Екстремальні випадки могли б послужити збільшувальним склом, через яке можна вивчити в подробицях обділеності увагою і цілий ряд негативних наслідків, частина яких вважаються у нас нормою. Ці «нормальні» відхилення настільки притаманні нашому суспільству, що стали практично непомітними, за винятком тих крайніх випадків, коли вони загрожують або безпосередньо зачіпають кого-небудь з нас (наприклад, насильство, божевілля або злочин). І навіть тоді люди не можуть або можуть лише смутно здогадуватися про природу цих відхилень.

З тих пір як інтелект став господарем в нашому житті і наплодив безліч теорій про виховання, діти натерпілися чимало поневірянь і жорстоких страждань.Доводи, пропоновані інтелектом для зміни і прогресивного поліпшення виховання дітей, зовсім схожі з «доводами» континууму. Навіть коли перші випадково потрапляли в правильне русло, то, не маючи відношення до континууму, все одно залишалися розрізненими і марними.

Один такий теоретичний осколок був впроваджений в практику в дитячих відділеннях пологових будинків. Комусь спало на думку повісити в відділенні динаміки і давати немовлятам, вже відчувають нестачу досвіду і уваги, слухати биття людського серця. Результат цього невеликого заходу був приголомшливим. Діти ставали спокійнішими і набагато швидше йшли на поправку. Після цього експеримент отримав світову популярність.

Інший, схожий, але незалежний від першого, експеримент був поставлений фахівцем по догляду за недоношеними немовлятами. Якщо інкубатори, де лежали малюки, перебували в постійному русі, діти набагато швидше приходили в норму. В обох випадках діти менше плакали і швидше набирали у вазі.

Харлі Харлоу поставив наочні експерименти про важливість материнських обіймів для психологічного розвитку дитинчат мавп [4] .

Джейн Ван Лоуік-Гудолл, вивчаючи шимпанзе, виявила, що за іронією долі поведінку цих мавп, хоч вони і належать до іншого виду, по відношенню до своїх дитинчат навіть ближче до людського континууму, ніж поведінка сучасної людини. Вона взяла на озброєння приклад мавп і застосувала його по відношенню до своєї дитини. Ось що вона пише: «Ми ніколи не залишали сина плакати в ліжечку. Куди б ми не збиралися, ми завжди брали дитину з собою. І незважаючи на те, що його оточення безперервно змінювалося, він незмінно залишався поруч з батьками ». Далі вона повідомляє, що в чотири роки її син «слухняний, дуже свідомий і життєрадісний, швидко знаходить спільну мову з дітьми і дорослими, щодо безстрашний і чуйний до інших людей». Але найважливіше полягає в наступних її словах: «До всього іншого, незважаючи на застереження і передбачення знайомих, наш син абсолютно незалежний». Але, знову ж таки, вона не зрозуміла основних принципів континууму, і наступна її фраза зводить всю цінність її прозріння до нуля: «Звичайно, він міг би стати таким у будь-якому випадку, навіть якщо б ми виростили його зовсім по-іншому»[5] .

Англійська королева Вікторія перша почала користуватися дитячою коляскою, а потім вона поширилася серед народу. Надзвичайно цікаві результати могло б дати дослідження по впливу використання коляски на наступні покоління і життя західної сім'ї. Шкода, що коляску не спіткала доля манежу, винаходу якого я була свідком в селі екуана.

Я бачила, як індіанець Тудуду щось майстрував. Виявилося, що це був майже закінчений дитячий манеж. Він представляв собою вертикальні кілочки, прив'язані зверху і знизу ліанами до квадратних рам. Ця конструкція схожа на доісторичний дитячий манеж з коміксів. Тудуду поклав на нього чимало праці і з задоволеним виглядом підганяв по довжині останній кілочок. Потім він відправився на пошуки свого сина Кананасіньювана, який почав ходити лише тиждень тому. Побачивши малюка, Тудуду схопив його і тріумфально посадив в свій новий винахід. Кананасіньювана, постоявши кілька секунд з нерозуміючим видом посеред манежу, рушив в одну сторону, потім повернувся і зрозумів, що він в пастці. У наступну мить дитина в жаху заливався слізьми, що нечасто побачиш в його племені. Все було чітко і ясно. Манеж не потрібен і не потрібен людському дитині. Сильне, як і у всіх екуана, почуття континууму Тудуду негайно відреагувало на крики сина. Він витягнув дитину і відпустив додому, щоб той знайшов розраду у матері перед тим, як знову піти грати на вулицю. Тудуду беззастережно усвідомив провал своєї затії; в останній раз окинувши поглядом своє творіння, він розкришився манеж на друзки сокирою. А так як залишилася купа деревини була молодою і сирої, то не годилася навіть для розведення багаття. Я не сумніваюся, що це не перше і не останнє винахід екуана подібного роду, однак з їх почуттям континууму настільки явні помилки будуть виправлені негайно. Почуття континууму було стрижнем людської поведінки на протязі двох мільйонів років і могло з успіхом стримувати небезпеку від високорозвиненої інтелекту. З недавніх пір почуття континууму було зовсім забуто, людство втратило рівновагу і вже вважає «прогрес» своїм світлим майбутнім. Проте континуум як і раніше є невід'ємною частиною людської природи. Будь-який з нас вчинив би як Тудуду, якби наше почуття континууму залишилося незамутненим.

 

глава четверта

дитина росте

 

Отримавши сповна весь досвід на руках у матері, дитина, впевнений в собі і звиклий до благополуччя, яке тепер підтримується всім його єством, вже може йти далі в світ, що набагато ширше і різноманітніше світу матері. Малюк чекає нового досвіду, придатного для його подальшого розвитку. І він починає повзати, часто повертаючись, щоб перевірити, чи на місці мама. Переконавшись, що на місці, він відповзає все далі від неї і повертається все рідше. Повзання змінюється бігом на четвереньках, і рухливість дитини зростає разом з його цікавістю, як це і закладено континуумом.

Якщо необхідність постійного контакту з матір'ю була до цього часу повністю задоволена, то потреба бути на руках швидко відпадає, і дитина починає жити за рахунок енергії, накопиченої під час «ручного періоду», яка вимагає підживлення лише в екстремальних ситуаціях. Тоді він знову звернеться до матері за підтримкою. Ці надзвичайні ситуації трапляються все рідше, і незалежність дитини зміцнюється так всебічно і швидко, що чимало здивувала б будь-якого спостерігача, знайомого тільки з дітьми цивілізованого світу, з дітьми, позбавленими досвіду «ручного періоду». Нерівномірний розвиток дитини (в одному напрямку він йде вперед, в іншому - відстає і очікує можливості отримати бракуючий досвід) веде до роздвоєння його бажань: в будь-яких своїх діях він хоче бути центром уваги; він ніяк не може повністю зосередитися на поставленому завданню, в той час як частина його душі все ще прагне безтурботного існування на руках матері, вирішує всі проблеми. Він не може цілком застосувати свої зростаючі сили і навички, якщо частина його хоче бути безпорадною на руках. Будь-яке зусилля в якійсь мірі вступає в протиріччя з постійно присутнім, але прихованим бажанням отримувати все без жодних зусиль, як то відбувається з улюбленим матір'ю немовлям.

Дитина, що отримав в повному обсязі досвід, передбачений континуумом, звертається за розрадою до матері лише в надзвичайних ситуаціях. Один знайомий хлопчик екуана прийшов до мене, вчепившись в матір і волаючи щосили від зубного болю. Йому було близько десяти років, і він завжди був самостійний і чуйний. У мене склалося враження, що він був дуже дисциплінованим хлопчиком. З моєї цивілізованої точки зору, він міг майстерно приховувати свої почуття, і в даній ситуації я очікувала, що він докладе всіх зусиль, щоб стримати себе і не заплакати, принаймні не показувати свої страждання друзям. Але, очевидно, він і не збирався приховувати свій біль і потреба в ласці і підтримки матері.

Його поведінка всім було зрозуміло. Ніхто не сміявся і не знизував плечима.Кілька його товаришів стояли і дивилися, як я виривала зуб. Вони абсолютно спокійно прийняли його раптове перетворення з сміливця в маленької дитини, якій потрібна мама; не було навіть і натяку на глузування з їх боку або на почуття сорому за нього. Мати просто тихо стояла поруч з ним, поки я робила свою справу. Хлопчик здригнувся і заволав ще голосніше, коли я доторкнулася до зуба, але не став мотати головою або зло поглядати за заподіяну йому біль.Коли нарешті я висмикнула зуб і наклала на його місце тампон, обличчя хлопчика стало блідим як крейда, і, знесилений, він пішов до свого гамака.Менше ніж через годину, він повернувся один, спокійний і рум'яний. Він нічого не сказав, але посміхнувся і покрутився біля моєї хатини кілька хвилин, показуючи, що з ним все в порядку, після чого пішов до своїх товаришів.

Іншим разом до мене привели двадцятирічного чоловіка, у якого почалася гангрена на великому пальці ноги. При світлі ліхтарика я робила спроби зупинити її. Повинно бути, біль була жахливою. Він не чинив опору моїм діям (я шкребти рану мисливським ножем) і нестримно плакав на колінах у своєї дружини. Як і мати хлопчика, вона була абсолютно расслабленна і зовсім не співпереживала чоловікові. Вона просто була разом з ним, і він міг уткнутися обличчям їй у живіт, коли біль була особливо нестерпною, або з плачем повертати голову з боку в бік на її колінах. При цьому була присутня половина села, що, як мені здається, його зовсім не хвилювало, і він не намагався ні драматизувати події, ні приховати свої почуття.

Жінка екуана живе з матір'ю, поки та не помре, але чоловік після одруження залишає свою матір і входить в сім'ю дружини, тому в кризових ситуаціях дружини досить часто грають роль матері по відношенню до чоловіків. У дружини є своя мати, до якої можна звернутися за допомогою, і інстинктивно дружина по-материнськи підтримує чоловіка, коли він цього потребує. Також існує звичай приймати в сім'ю самотнього дорослого. Оскільки дорослий екуана привносить в сім'ю більше, ніж споживає, навантаження для приймаючої сторони мінімальна, а він отримує гарантовану підтримку в разі потреби. Навіть якщо йому ніколи не доведеться вдатися до допомоги, сама по собі гарантія підтримки допомагає зберегти емоційну рівновагу. Екуана визнають потребу людини відчувати себе захищеним і розуміють, що в інтересах всього суспільства не залишати цю потребу незадоволеною. Це ще одна гарантія того, що під дією важких обставин хтось із племені, незважаючи на притаманну йому схильність жити в колективі, не стане замкнутим, нетовариські або навіть небезпечним.

Дитина почала повзати. З цього моменту він пускає в справу накопичені в «ручному періоді» досвід і здібності, що дозволяють йому використовувати свої сили, Спочатку він рідко відповзає далеко або надовго. Він дуже обережний, і матері або іншому попечителю немає потреби втручатися в його заняття. Як і у всіх дитинчат тварин, в людському дитині прекрасно розвинені здатність до самозбереження і знання меж власних можливостей. Якщо мати дає йому зрозуміти, що від нього очікують поступитися їй турботу про його безпеки, то, підкоряючись своїм соціальним інстинктам, він піде їй в цьому назустріч. Якщо за дитиною постійно стежать і направляють його рух туди, куди матері здається правильним, а коли він проявляє ініціативу, за ним бігають і зупиняють, він дуже швидко вчиться не відповідати за себе, як того і вимагає від нього мати.

Один з основних імпульсів людини як тварини, що живе в колективі, - це чинити так, як, йому здається, від нього очікують. У дитині інтелектуальні здібності знаходяться в зародковому стані, але інстинктивні схильності вже незвичайно сильні і залишаться такими на все життя. Комбінація і взаємодія цих двох сил - розуму, залежить від навчання, і інстинктів (вроджених знань, подібних до тих, що керують тваринами протягом усього їхнього життя) - і є особливістю людини.У людині закладена унікальна можливість ефективно діяти, дотримуючись інстинктам, облагородженим розумом.

Крім схильності до експериментування і обережності, у дитини, як завжди, є очікування. Він очікує, що йому будуть відкриті такі самі широкі можливості, як і його предкам. Чекає не тільки простору і свободи переміщення, але і різноманітності подій. За час «ручного періоду» очікування строго певного досвіду і звернення поступово змінюється до періоду повзання і бігу на четвереньках більш загальним очікуванням досвіду певного роду.

Все ж дитина може отримати користь з досвіду, тільки якщо останній відповідає деяким критеріям. Дитина не може правильно розвиватися, якщо навколишні неправильно до нього ставляться або якщо відсутні різноманітні можливості для отримання нового досвіду. Необхідно, щоб предметів, ситуацій і людей навколо дитини було більше, ніж він може використовувати в даний момент, щоб він міг відкривати і розширювати свої здібності. І звичайно, навколишній простір має в достатній мірі і досить часто змінюватися, але не занадто різко і не занадто часто.Достатність, знову ж таки, визначається характером досвіду наших предків в дитинстві.

Наприклад, в селі екуана більш ніж достатньо придатних повзає дитині чудасій, небезпек і зустрічей. Під час своїх перших вилазок він пробує все, що йому не попадеться. Він перевіряє свою силу і спритність, а також все, що зустрічається йому на шляху, і становить уявлення про час, місце, формі. Змінюються і відносини з матір'ю: на зміну повної від неї залежно приходить усвідомлення її надійності; дитина все рідше і рідше вдається до її допомоги. На цьому етапі розвитку, в залежності від того, наскільки готова мати допомогти дитині в складній ситуації, його впевненість в собі або зміцниться, або ослабне.

У екуана мати або той, хто її замінює, дуже спокійно ставляться до дитини і зазвичай зайняті якимось не пов'язаним з ним справою. Тим часом вони в будь-який момент готові зустріти малюка, повзучи або на четвереньках повертається після чергового пригоди. Мати не перестає готувати або займатися яким-небудь іншою справою, якщо тільки не потрібно її повне увагу. Вона не кидається до малюка з відкритими обіймами, але спокійно і по-діловому дозволяє дитині бути поруч з нею або, якщо вона ходить з місця на місце, садить його на стегно і носить із собою, підтримуючи рукою.

Вона ніколи не вступає перша в спілкування з дитиною і бере участь в цьому спілкуванні тільки пасивно. Це дитина знаходить її і показує їй своєю поведінкою, чого він хоче. Вона з готовністю сповна виконує його бажання, а й тільки. У всіх випадках дитина грає активну, а мати - пасивну роль: він приходить до неї спати, коли втомився, і є, коли зголоднів. Вивчення величезного світу перемежовується із зустрічами з матір'ю. Ці зустрічі надають йому сили, і, коли він відлучається, впевненість в постійній присутності матері ще більше підбадьорює його.

Дитина не вимагає і не отримує повного уваги матері, бо його не обтяжує вантаж нереалізованих несвідомих бажань, і стан речей в цьому його повністю влаштовує. У природі все влаштовано економно, і дитина не вимагає більше, ніж йому потрібно насправді.

Дитина може дуже швидко бігати на четвереньках. У екуана я з завмиранням серця спостерігала, як один малюк розганявся і зупинявся біля самого краю ями в півтора метра глибиною, виритої заради видобутку глини, яку використовують для будівництва стін. Подорожуючи по селу, дитина робив це кілька разів на день. З байдужістю тваринного, що пасеться біля краю обриву, він сідав то особою, а то і спиною до ями. Граючи з каменем, палицею або з пальцями рук і ніг, він катався по землі у всіх напрямках, крім ями, і не звертав на неї ніякої уваги. Інстинктивний механізм самозбереження діяв безвідмовно і чітко на будь-якій відстані від ями. Іноді за малюком взагалі ніхто не спостерігав; іноді він був в поле зору граючих дітей, які також не звертали на яму ніякої уваги, і він взяв на себе відповідальність за все, що з ним може трапитися. З усього було видно, що його сім'я і громада очікували, що він сам може про себе подбати. Він ще не вмів ходити, але вже майже не потребував сторонньої допомоги (хоча він знав, де можна отримати допомогу в разі потреби). Вирушаючи на річку або на дальній город, мати зазвичай брала його з собою. Вона піднімала дитину за передпліччя, садила собі на стегно і розраховувала, що він буде сам стежити за рівновагою або триматися за перев'язь, яку вона іноді носила, щоб підтримати його вага. Де б вона не знаходилася, опускаючи його на землю в безпечному місці, вона очікувала, що він буде в безпеці без жодного спостереження. У дитини немає суїцидальних нахилів. Крім того, він володіє високорозвиненими механізмами самозбереження: від почуттів на самому грубому рівні до деякого подібності побутової телепатії на більш тонких рівнях. Він веде себе як будь-який дитинча тварини, не здатний приймати рішення на підставі свого досвіду: він уникає небезпеки і навіть не усвідомлює, що може бути інакше. Для дитини природно підтримувати свій добробут; від нього цього чекають оточуючі, і на те у нього є вроджені і деякі набуті здібності, а також вже і певний власний досвід. Але у віці шести, восьми або десяти місяців власний досвід настільки малий, що в будь-якому випадку мало чим може допомогти навіть у знайомих умовах, а в нових ситуаціях і зовсім непотрібний. Саме інстинкт відає самозбереження дитини. Але при цьому він вже не просто примат; він починає знаходити людські риси. З кожним днем малюк схильний все більше дізнаватися культуру свого народу. Він починає розрізняти роль матері і батька у своєму житті. Мати так і залишається тим, ким по відношенню до дитини до цього були всі люди: тієї, хто забезпечує дитину всім необхідним і дає, нічого не чекаючи взамін, крім задоволення від «віддання». Мати доглядає за ним просто тому, що він є; його існування досить, щоб гарантувати її любов. Її безумовне прийняття дитини залишається постійним.Батько ж стає персоною, зацікавленої в соціалізації дитини і в його просуванні до незалежності. Батько виявляє схвалення, коли дитина його запрацює;материнська ж любов безумовна. Батько так само, як і мати, безумовно любить дитину, але при цьому його схвалення залежить від поведінки малюка. Таким чином природа забезпечує рівновагу і заохочує суспільну поведінку. Пізніше батько буде все більш чітко ставати представником суспільства і, показуючи своїм прикладом, що очікується від дитини, підведе його до вибору поведінки, відповідного певним традиціям, частиною яких буде і дитина.

Брати, сестри та інші люди починають займати свої місця в світі дитини. Ще деякий час у всьому його оточенні буде присутній, хоча і в меншій мірі, елемент материнської турботи. Поки він не стане зовсім самостійним, йому все ще будуть потрібні повагу, допомога і захист. Малюк як і раніше буде показувати, що йому потрібно, і ці знаки будуть абсолютно зрозумілі старшим аж до того часу, як вони поступово зникнуть до підліткового віку. У міру дорослішання вже він стане розуміти ласкавий мова молодших дітей і звертатися з ними по-материнськи, при цьому як і раніше викликаючи розчулення у старших дітей і дорослих, від чиєї підтримки він все ще в деякій мірі залежить.

Наслідуючи чоловікам, хлопчики дізнаються про своє місце в культурі і про структуру свого суспільства. Трохи подорослішавши, дівчатка стануть наслідувати приклад жінок і активно брати участь в їх заняттях.

Дитині дадуть необхідні інструменти, якщо він ще не може змайструвати їх сам.Наприклад, малюк може гребти в каное або грати в греблю задовго до того, як зможе сам вирізати для себе весло. Тому коли настане час, дитині дадуть маленьке весло, зроблене дорослим. Хлопцям роблять маленькі луки і стріли ще до того, як вони навчаться говорити; і у них з'являється можливість тренуватися і удосконалюватися в стрільбі.

Мені довелося бути присутнім при перших хвилинах робочої життя однієї маленької дівчинки. Їй було близько двох років. Я і раніше бачила, як вона грала серед жінок і дівчат, що труть маніоку. Тепер вона брала шматочок з купи маніоки і терла його про тертку сиділа поруч з нею дівчинки. Шматок був занадто великий, і вона кілька разів кидав його, намагаючись провести їм по шорсткою дошці. Сусідка ласкаво посміхнулася і подала їй шматочок поменше, а її мати, готова до неминучого прояву тяги дочки до праці, простягнула їй крихітну тертку спеціально для неї. Малятко все своє життя бачила, як жінки труть маніоку, і негайно стала терти свій шматочок об дошку, як і всі.

Менше ніж через хвилину їй набридло, вона кинула тертку в корито і втекла. На шматочку маніоки не було й сліду від її праць. Ніхто не дав їй зрозуміти, що її поведінка була дивним або несподіваним. Навпаки, жінки очікували, що рано чи пізно їй набридне терти маніоку; їм було відомо, що діти входять в культуру кожен по-своєму і в своєму темпі. Ні у кого не викликало сумніву те, що в кінцевому підсумку діти абсолютно добровільно стануть членами суспільства і навчаться співпрацювати. Роль дорослих і старших дітей зводилася тільки до забезпечення інструментами, які дитина ніяк не може для себе виготовити, і до допомоги, без якої він не може обійтися. Ще не вміє говорити дитина може абсолютно ясно пояснити, що йому потрібно, і немає сенсу давати йому що-небудь понад те, що він просить. Заняття дитини мають кінцевою метою розвиток незалежності. Допомагати дитині більше або менше, ніж йому потрібно, значить заважати досягненню їм цієї мети.

Догляд за дитиною, так само як і допомога, здійснюється тільки на його прохання. Так заведено, що малюк завжди може поїсти, якщо голодний, і притиснутися до матері, якщо втомився або засмучений. Дорослі ніколи не відмовляють йому в їжі для тіла і для душі, але і не пропонують її самі. І що найголовніше - дитини глибоко поважають і вважають його хорошим в усіх відношеннях. Не існує таких понять, як «хороші» або «погані» діти. Те, що кожна дитина прагне до гармонійного життя в колективі, а не до конфліктів, не ставиться під сумнів. Все, що він робить, приймається як дію за своєю суттю «правильного» істоти. Ця аксіома правильності і соціальності як вродженої риси людини лежить в основі відносини екуана до людей будь-якого віку. Той же принцип лежить в основі ставлення до зростаючого дитині батьків і всього його оточення.

Первісне значення слова «освіта» - це «ліпити з якогось образу», і хоча це, може бути, трохи краще, ніж більш поширене уявлення про освіту як про «зубріння» і «вдовбування», жоден з цих підходів не відповідає вродженим очікуванням дитини. Виліплювання дитини по якомусь образові дорослим є лише перешкодою в його розвитку, бо природний і найефективніший спосіб замінюється менш природним і ефективним. Аксіома вродженої соціальностіабсолютно протилежна пануючому в цивілізованому суспільстві повір'ям, що дитина може стати товариською (соціальним), тільки якщо стримувати його пориви. Одні вважають, що напоумлення і «співпраця» з дитиною дозволяють краще з ним впоратися, ніж погрози, образи чи різки, але в основі обох цих поглядів, а також всіх проміжних підходів, лежить уявлення про дитину як про антигромадську істоту, яким необхідно маніпулювати, щоб зробити його прийнятним. Якщо суспільства, такі континууму, такі, як екуана, ніж щось докорінно відрізняються від нашого суспільства, так це беззаперечним прийняттям дитини як правильного істоти. Саме відштовхуючись від цієї аксіоми і того, що з неї випливає, можна зрозуміти те, що спочатку здається незрозумілим: чому індіанці з їх дивною поведінкою настільки благополучні, а ми, з нашими витонченими розрахунками, настільки нещасні.

Як вже було показано, надлишок або недолік допомоги заважає розвитку дитини.Виходить, що якщо дорослі на свій розсуд втручаються і роблять щось, про що їх не просять, це не може принести дитині ніякої користі. Дитина може розвиватися лише настільки, наскільки він сам схильний. Цікавість дитини і власне бажання визначають, чому і в якому обсязі він може навчитися без жодного збитку своєму цілісному розвитку. Керівництво з боку дорослих може сприяти розвитку одних здібностей за рахунок інших, але весь спектр здібностей ніяк не може бути розвинений понад вроджених кордонів. Якщо батьки, як їм здається, ведуть дитину в найкращому для нього (або для себе) напрямок розвитку, він платить за це своєю цілісністю. Безпосередньо страждає його благополуччя, залежне від повного і гармонійного розвитку всіх здібностей. Старші багато в чому визначають поведінку дитини власним прикладом і тим, чого, як йому здається, від нього очікують, але вони ніяк не можуть поліпшити його цілісність, замінюючи його мотивацію своєї власної або вказуючи йому, що робити.

В ідеалі дорослі подають дитині приклад не з тим, щоб вплинути на нього, але просто своїм природним поведінкою: зосереджено займаючись буденними справами, не звертаючи особливої ​​уваги на дитину і помічаючи його тільки тоді, коли він того зажадає, і тільки в необхідній мірі. Дитина, сповна отримав досвід на руках у матері, не вимагатиме уваги понад те, що йому фізично необхідно, бо у нього на відміну від дітей, відомих нам по цивілізованому суспільству, не буде потреби в доказах свого існування або привабливості.

Дотримуючись цих принципів з самого початку, мати в нашому суспільстві займалася б роботою по дому, дозволяючи дочки-малятку брати участь у прибиранні настільки, наскільки їй хочеться: помсти підлогу маленькою мітлою, витирати пил, пилососити (якщо вона може впоратися з пилососом, який у них є) або мити посуд, стоячи на стільці. Вона майже нічого не зламає і не розіб'є і вже, звичайно, не впаде зі стільця, якщо тільки її мати не зробить ясним своє очікування катастрофи. В останньому випадку схильність дитини до соціальної поведінки (робити те, чого, як їй здається, від неї очікують) змусить її підкоритися. Неспокійний погляд, словесне вираження матір'ю тривоги ( «Не впусти!») Або обіцянка типу: «Дивись, впадеш!» - Хоча і йдуть врозріз зі схильністю дівчинки до самозбереження і до імітації, можуть в кінцевому підсумку змусити її впустити тарілку і / або впасти зі стільця.

Одна з відмінних рис людини як виду - здатність інтелекту суперечити вродженим нахилам. Як тільки людина сходить зі шляху континууму і повністю виводить з ладу його балансують механізми, виникає безліч всякого роду збочень, бо велика ймовірність того, що недосвідчена, добромисний, послідовний інтелект наламає дров, бо він не здатний прийняти до уваги незліченну кількість факторів, що визначають вибір правильної поведінки.

Одне з найбезглуздіших наслідків невіри в континуум - це здатність дорослих зробити так, щоб діти тікали від них. Ніщо не може бути ближче серцю дитини, ніж бажання бути поруч з матір'ю в незнайомому місці. У всіх ссавців, а також птахів, плазунів і риб малюки тримаються поблизу своїх батьків. Така поведінка зовсім зрозуміло. Дитині екуана, навчився ходити, і в голову не прийде відірватися від матері на лісовій стежці. Мати не обертається, щоб подивитися, чи він за нею; вона дає зрозуміти, що у дитини немає ніякого вибору і що це не їїсправа - турбота про те, щоб він ішов за нею; вона лише уповільнює крок настільки, щоб він міг встигати за нею. Знаючи про все це, дитина крикне, якщо з тієї чи іншої причини відстав. Якщо він впав і може сам піднятися, то він навіть не стане кликати матір, а всього лише пробіжить трохи, щоб її наздогнати. Якщо їй доводиться чекати, вона поводиться діловито і терпляче. Вона дає зрозуміти, що знає: він не стане витрачати більше часу, ніж йому необхідно, - і вони незабаром зможуть разом продовжити свій шлях. Мати ніяк не оцінює дитини.Вона виходить з того, що його вроджена соціальність працює укупі з тенденцією робити те, чого, як йому здається, від нього очікують. Ця основна передумова ніяк не змінюється і не ставиться під сумнів, якщо матері довелося почекати дитини.

Однак незважаючи на мільйони років досвіду і однозначне поведінка не тільки схожих на нас тварин, а й багатьох людей, ми примудрилися змусити малюків тікати від нас.

Після четвертої експедиції мені впало в очі кількість малюків, які втікають від дорослих в Центральному парку Манхеттена. Там і сям сиділи на лавках мамки і няньки і базікали один з одним. Раптом то одна, то інша з них незграбно нахилялася вперед, простягала руки і, виділяючи непереконливі загрози, верескливо вимагала, щоб малюк-утікач негайно зупинився. Це жалісливі уявлення змінювалося світськими бесідами, які зазвичай чуєш на лавочках у парку, і повторювалося щоразу, коли хтось із дітей наближався до кордону дозволеного відстані від матері. Часом жінки зривалися з місць і кидалися навздогін за явними втікачами, які, засвоївши правила гри, брали будь ослаблення уваги матері за сигнал до втечі.

Скільки малюків, почувши простий натяк типу: «Дивися не потеряйся!» - Сказаний з побоюванням (а значить, очікуванням), виявляються в кімнаті для загублених дітей в поліцейській дільниці! А скільки дітей тонуть, ламають руки і ноги або потрапляють під машини, якщо мати ще й пообіцяла їм: «Дивись, ушибешься (або потонеш, потрапиш під машину)!» Поведінка дитини в дуже великій мірі залежить від того, чого від нього очікують. Дорослий попечитель силою волі змушує дитину підкоритися і тим самим підриває роботу механізму самозбереження. Малюк перестає впевнено себе почувати в навколишньому світі і змушений несвідомо слідувати абсурдною інструкції заподіяти собі шкоду. Якщо дитина прокинеться в лікарні і дізнається, що його збила машина, він не дуже-то здивуватися, адже його няня так часто йому твердила, що саме цим справа й закінчиться.

Несвідоме розмірковує. Воно робить з досвіду звичку, а з поведінки - автоматичні дії, щоб не відволікати увагу розуму на часто повторювані дії і на підтримку рівноваги психіки, бо інтеграція і засвоєння одержуваної інформації - занадто складний процес для такого ненадійного механізму, як розум. Крім того, несвідоме настільки наглядово, що помічає не те, що говорять, а в першу чергу те, що мають на увазі, вказав тоном голосу або поведінкою. З усіх цих причин логіка несвідомого може бути прямо протилежна розуму. Таким чином, дитина може абсолютно ясно розуміти міркування дорослого і навіть погоджуватися з ними, але на підсвідомому рівні отримувати установку на поведінку, протилежну умовлянням дорослого. Іншими словами, він швидше за зробить те, що, як він відчуває, від нього очікують, ніж те, що йому говорять робити. Дитині настільки болісно не вистачає прихильності матері, що він навіть готовий завдати собі шкоди, аби виправдати її очікування. Дитина зі здоровим континуумом від природи схильний поводитися належним чином, наприклад, імітувати, досліджувати, не завдавати шкоди собі та іншим людям, ховатися від дощу, видавати приємні звуки і посміхатися, якщо навколишні правильно до нього ставляться, відповідати на сигнали молодших дітей і так далі. Якщо ж дитина позбавлена ​​належного досвіду або якщо від нього очікують неналежну поведінку з боку, він може так далеко піти від свого вродженого почуття правильного, що перестане бути чутливим і до очікуванням оточуючих, і до своїх власних потреб континууму.

Звичайнісінька похвала і осуд абсолютно збивають з пантелику дітей, особливо в ранньому віці. Якщо дитина зробила щось корисне, наприклад, сам одягнувся, погодував собаку, зірвав букет польових квітів або виліпив попільничку зі шматка глини, ніщо не може його образити більше, ніж вираз подиву його соціальною поведінкою. Вигуки типу: «Ах, яка ти розумниця!», «Дивись, що Петрику змайстрував, та ще сам!» -подразумевают, Що соціальність в дитині неочікувана, невластива і незвичайна. Його розум може бути задоволений, але на рівні почуттів дитина буде розчарований тим, що не зміг зробити того, що від нього очікують і що по-справжньому робить його частиною культури, племені і сім'ї. Навіть серед самих дітей фраза типу: «О! Дивись, що Маша зроблена в школі! », Сказана з непідробним подивом, швидше засмутить Машу. Вона відчує себе ізольованою від своїх однолітків, ніби її не похвалиш, а сказали: «Ну яка ж Маша товста!» (Або худа, або висока, або низька, або розумна, або дурна, але не така, якою її очікують бачити). Засудження, особливо посилене клеймом«Вічно ти ...», також вкрай негативно позначається на дитині, бо передбачає, що від нього очікують несоціального поведінки. «Ех ти, роззява! Знову втратив рукавицю! »Або« Що мені з тобою робити! »Або безнадійне потиск плечима, або загальноприйняте твердження, типу:« Всі хлопці - шибеники », що має на увазі, що діти за своєю природою кепські, або просто вираз обличчя, що показує, що погане поведінка НЕ було несподіванкою, - все це настільки ж руйнівно позначається на дитині, як і здивування або похвала за соціальну поведінку.

Використовуючи потреба дитини робити те, чого від нього очікують, дорослі можуть на корені занапастити його творчі здібності. Досить сказати щось типу: «Краще малюй над лінолеумом в передпокої, інакше заляпані фарбою весь паркет». Дитина відзначить про себе, що малювати - значить «ляпати», і йому буде потрібно воістину незвичайне натхнення, щоб всупереч очікуванню матері намалювати щось красиве. Як би дорослі ні висловлювали зневагу дитиною - посмішкою або криком, - результат один і той же.

Якщо в спілкуванні з дитиною ми виходимо з того, що він за своєю суттю соціальна істота, нам необхідно знати його вроджені очікування і тенденції, а також те, як вони проявляються. Очевидно, що дитина схильна імітувати, співпрацювати, піклуватися про самозбереження і збереження свого виду, але, крім того, він, серед іншого, знає, як доглядати за немовлятами, і може це робити. Чи не дозволяючи маленьким дівчаткам реалізовувати глибоко закладене в них прагнення по-материнськи піклуватися про малюків і направляючи їх ласку на ляльок замість справжніх дітей, ми, між іншим, робимо ведмежу послугу майбутнім дітям цих дівчаток. Маленька дівчинка ще не навчилася розуміти вказівок своєї матері, а вже поводиться по відношенню до немовлят саме так, як вони вимагають з незапам'ятних часів. Коли вона підросте, вона вже буде настільки добре розбиратися в догляді за дітьми, що їй і в голову не прийде, що з дитиною можна звертатися інакше або що про це потрібно замислюватися. Так як все дитинство вона займалася молодшими дітьми в своїй родині або у сусідів, коли приходить час заміжжя, їй нема чому навчитися у доктора Спока, її руки сильні і можуть носити дитину, і вона знає незліченну кількість способів, як тримати дитину, коли готуєш їжу, копаєшся в городі, миєш посуд, гребеш в каное, підмітати підлогу, спиш, танцюєш, купаєшся, їси чи робиш що б там не було. Крім того, вона відчує нутром, якщо якась агресивна дія не відповідає її континууму або континууму дитини.

Я бачила, як маленькі дівчатка екуана трьох-чотирьох (а іноді і менше) років брали на себе всі турботи по догляду за малюками. Було видно, що це їхнє улюблене заняття, однак воно не заважало їм займатися іншими справами - стежити за багаттям, ходити по воду і т. Д. Так як вони возилися зі справжніми дітьми, а не з ляльками, їм це ніколи не набридало. Мабуть, турбота про немовлят - найсильніше прояв континууму, і нескінченні терпіння і любов, необхідні немовлятам, закладені в кожній дитині, будь то дівчинка чи хлопчик.Хоча малюків досить рідко надовго довіряють піклуванню хлопчиків, вони обожнюють брати їх на руки і грати з ними. Кожен день юнаки-підлітки, закінчивши свої справи, шукають малюків, щоб з ними пограти. Вони підкидають немовлят в повітря і ловлять їх, дзвінко при цьому сміючись і розділяючи радість гри з малими-одноплемінниками, задоволеними новими відчуттями і почуттям власної привабливості.

І діти, і дорослі виходять не тільки з того, що кожен індивідуум від природи соціальний, а й, що не менш важливо, кожен сам собі господар. У екуана немає поняття власності на людей. Таких понять, як «моя дитина» або «твоя дитина», не існує. Вирішувати, що іншій людині робити (яким би не був його вік), - поведінка, абсолютно екуана незнайоме. Кожен щиро цікавиться заняттями одноплемінників, але не проявляє і найменшої схильності вплинути на іншого, не кажучи вже про те, щоб змусити його щось зробити. Дитина діє тільки по своїй волі. У екуана немає рабства (а як можна інакше назвати підпорядкування волі однієї людини іншій і примус через погрози і покарання?). Те, що дитина фізично слабша дорослих і залежимо від них, для екуана не означає, що з ним можна звертатися з меншою повагою, ніж з дорослим. Дитині не дається вказівок, що йдуть врозріз з його власним розумінням того, як грати, скільки є, коли спати і т. Д. Але коли потрібно його допомогу, від нього очікують негайного покори.Віддаючи накази типу: «Принеси води!», «Наламати гілок для багаття!», «Подай мені оте!», «Дай малюкові банан!» - Дорослий виходить з вродженою соціальності дитини і твердого знання того, що дитина хоче бути корисним і бажає брати участь в житті свого племені. Ніхто не стежить за тим, чи виконав дитина доручення; ніхто не сумнівається в його бажанні співпрацювати. Будучи соціальним тваринам, дитина робить те, чого від нього очікують, без коливань і з усім старанням, на яке він тільки здатний.

Все це працює бездоганно. Але під час другої експедиції я помітила однорічного хлопчика, якимось чином вибився з колії континууму. Складно сказати, що викликало це відхилення, але, можливо, зовсім не випадково його батько, старий по імені Веніто, був єдиним екуана, трохи який говорив по-іспанськи (в молодості він працював на каучуковій плантації), а його дружина знала мову пемонтонг, а значить, раніше жила з індіанцями далі на схід. Бути може, за свою кочове життя вони зіткнулися з грубою силою, яка наклала на них сильний відбиток і порушила цілісність їх власного континууму. Хто знає! Але їх син Відіді - єдина дитина, який часто раптово дратувався, кричав на все горло, протестуючи проти чогось (а не просто розслаблено плакав, як будь-який інший дитина). Коли він почав ходити, то іноді бив інших дітей. Примітно те, що ці діти дивилися на нього без всяких емоцій, ніби їх вдарив не людина, а гілка дерева або щось в цьому роді, - настільки їм було чуже поняття ворожості. Їм ніколи і в голову не приходило дати здачі. Вони продовжували грати, навіть не виключаючи зі своїх ігор Відіді.Наступного разу я побачила його, коли йому було п'ять років. На той час батько його помер, і Анчу, вождь села і близький друг Веніто, взяв на себе роль батька і подавав Відіді приклад поведінки. Хлопчик, як і раніше був далекий від щасливої ​​норми екуана. На його обличчі лежала тінь напруги, він рухався неприродно, нагадуючи мені дітей в цивілізованих країнах. Коли ми вирушали до злітно-посадковій смузі, Анчу брав з собою Відіді. Інші чоловіки теж брали з собою маленьких синів, щоб показати їм літак. Відіді вже став хорошим гребцом, а так як найважча робота дістається тому, хто сидить ближче до носа човна, а найлегша - тому, хто на кормі, він часто веслував у корми, в той час як вождь працював спереду. Вони майже не розмовляли, але Анчу всією своєю поведінкою висловлював незмінно спокійне очікування правильних дій з боку Відіді. Коли на привалах ми роздавали м'ясо, Анчу завжди ділився своїм шматком з Відіді. Часом здавалося, що хлопчик став таким же незворушно спокійним і поступливим, як і всі хлопчики екуана.

Але одного разу в нашому таборі недалеко від злітно-посадкової смуги Анчу збирався на полювання, а Відіді дивився на нього з дедалі зростаючим побоюванням. Його обличчя виражало страшний внутрішній конфлікт, і в процесі спостереження за рухами вождя у нього стали тремтіти губи. Коли лук і стріли Анчу були готові, хлопчик вже ридав. Анчу нічого не сказав і, здавалося, зовсім не помічав стану свого підопічного; але Відіді-то знав, що хлопчики ходили на полювання зі своїми батьками або опікунами, - а йому йти зовсім не хотілося.Сперечатися йому було ні з ким - тільки з собою: Анчу всього лише відправлявся на полювання, а чи йти за ним, було вирішувати тільки самому Відіді. Його Несоціальні сторона говорила «Ні», в той час як вроджена соціальність, тепер вивільнена Анчу, говорила «Так». Анчу взяв лук і стріли і пішов по стежці. Все тіло Відіді стрясає від крику. Протилежні бажання врівноважили один одного, і він просто стояв і голосив, охоплений нерішучістю. Тоді я зовсім не зрозуміла, в чому справа. Все, що я бачила, - це страждання хлопчика, що не пішов з Анчу на полювання. Я підійшла до нього, поклала йому руки на плечі, і ми поспішили по стежці. Ми вискочили на місце, поросле рідкими кущами і деревами, і побачили, як Анчу пропав далеко за стіною дерев. Я крикнула Анчу, щоб він почекав, але він не обернувся і не забарився кроку. Я крикнула ще голосніше, але його і слід прохолов. Я підштовхнула Відіді і благала його бігти за Анчу. Мені здавалося, що я допомагала Відіді і рятувала Анчу від розчарування, але, звичайно ж, я лізла не в свою справу і з властивою європейцям незграбністю підміняла волю дитини на свою власну, намагаючись змусити його правильно діяти, в той час як Анчу працював на куди глибшому рівні і намагався звільнити хлопчика від внутрішнього конфлікту, з тим щоб той захотів вести себе правильно. Можливо, моє втручання відкинуло Відіді назад на кілька тижнів. Швидше за все в цей момент завдяки старанням Анчу Відіді готовий був скинути з себе тягар суперечностей, і його природне прагнення брати участь в житті суспільства пересилила б причини, що змушували його противитися цьому.

Екуана ніколи не тиснули на іншу людину, що не переконували і не підпорядковували собі його волю. Це довгий час не вкладалося у мене в голові, хоча індіанці показували мені все нові і нові приклади таких взаємин.

Коли на початку третьої експедиції ми збиралися в похід вгору по річці, я попросила у Анчу дозволу взяти з собою Тадеха, хлопчика дев'яти-десяти років.Він був дуже фотогенічний, і мені хотілося познімати його на плівку.

Анчу пішов до хлопчика і його прийомної матері і розповів їм про моє запрошення.Тадеха погодився, а його прийомна мати передала мені через Анчу прохання не забирати хлопчика додому до моєї матері після закінчення експедиції. Я пообіцяла повернути дитину, і коли ми вирушили в похід з п'ятьма чоловіками екуана в помічниках, Тадеха приніс свій гамак і знайшов собі місце в одному з каное.

Приблизно через тиждень ми посварилися, і екуана раптом покинули наш табір, оголосивши, що відправляються додому. У самий останній момент вони обернулися і сказали Тадехе, чий гамак все ще висів у курені: «Махтьех!» - «Пішли!»

Хлопчик м'яко сказав: «Ахкай» - «Ні», - і чоловіки продовжили шлях без нього.

Ніхто не спробував змусити або навіть умовити його піти. Він, як і всі, належав тільки самому собі. Його рішення було виразом його відповідальності за себе і за свою долю. Ніхто не спробував відібрати в нього право вирішувати самому тільки з тієї причини, що він був маленький і досить слабкий, або через те, що він мав меншим досвідом прийняття рішень.

Екуана вважають, що кожна людина досить розсудливий, щоб прийняти будь-яке було рішення. Бажання прийняти рішення є свідченням здатності зробити правильний вибір; маленькі діти НЕ приймають важливих рішень, в них глибоко закладено прагнення до самозбереження, і в справах, в яких вони поки не можуть розібратися, вони покладаються на судження дорослих. Якщо дитині з самого раннього дитинства надають можливість вибору, то його здатність міркувати розвивається надзвичайно добре, будь то прийняття рішень або звернення за допомогою до старших. Обережність відповідає рівню відповідальності, і, отже, помилки зведені до самого мінімуму. Прийняте таким чином рішення не йде проти сутності дитини і веде до гармонії і задоволення всіх, кого воно стосується.

У свої десять років Тадеха прийняв, як мені здавалося, надзвичайно відповідальне рішення. Він відмовився піти зі своїми одноплемінниками і залишився з трьома абсолютно незнайомими іноземцями далеко вгору за течією великої ріки, без команди веслярів і без весел (я не подумала про те, щоб виміняти у екуана весла, і вони забрали все до єдиного з собою).

Тадеха знав свої сили, і йому хотілося пригод. А пригод в наступні місяці (поки ми не повернулися в село) вистачало. Хлопчик справлявся з усіма труднощами, завжди був готовий допомогти і був незмінно щасливий.

Їх небажання чинити тиск один на одного справило на мене ще більше враження під час четвертої експедиції, коли Анчу утримував мене і одного європейця в селі, незважаючи на наше бажання виїхати. (Це удаване протиріччя про невимушено інших людей почасти пояснюється тим, що екуана не вважають нас або індіанців інших племен людьми. Крім того, нам не давали виїхати, щоб я продовжувала лікувати їх людей. Нам просто не давали помічників, щоб вибратися з джунглів, а удвох зробити таку подорож було б нереально. вони годували нас і побудували нам хатину, а на вимоги, щоб нас відпустили, ніколи не відповідали прямим відмовою. Іншими словами, ніхто ні до чого нас не примушував, вони лише не чинили нам допомоги.)

Двоє чоловіків, один в селі, а інший неподалік, були дуже серйозно хворі. У одного був апендицит з ускладненнями, а інший страждав від свищів в спині.Обидва стояли вже однією ногою в могилі: тижні і місяці проходили без поліпшень, і мені лише вдавалося підтримувати їхнє життя на антибіотиках.

Ще на початку боротьби за їх життя, а якщо точніше, то під час самого першого візиту до молодої людини, яка страждає апендицитом, я сказала його батькові, що хворого необхідно відвезти в Сіудад Болівар до цього лікаря і зробити операцію. Там, сказала я, йому переріжуть дірку в животі і виймуть через неї хворе місце. Для переконливості я показала йому свій власний шрам від операції.Старий погодився, але зауважив, що Масавіу не може відправитися в венесуельський місто, не знаючи і слова по-іспанськи. Безпосередньо він так і не попросив мене з'їздити з його сином, як би батько їм ні дорожив. Він би швидше дав Масавіу померти, що попросив би мене зробити йому якесь ласку. Він лише пояснив мені проблему, і це було єдиним переконанням з його боку.

Я пообіцяла, що відвезу його сина в лікарню, але він повинен сходити до Анчу і зажадати, щоб нам дали можливість негайно вирушити в дорогу. Здавалося, ці слова не справили на старого ніякого враження, хоча я наполегливо повторювала, що якщо він не поговорить з Анчу, його син помре. Він так і не став нічого вимагати у Анчу, але, можливо, просто згадав йому про ситуацію, що склалася, коли вся його сім'я перебралася ближче до села, щоб я могла лікувати Масавіу. Його спілкування з Анчу і далі залишалося зовсім невимушеним, ніби доля його сина не була в руках вождя.

Через чотири місяці, коли мене нарешті відпустили в довгий і важкий подорож з хворими, батько Масавіу і все сімейство приєдналися до нас у своєму каное і залишилися чекати його лікування на одній з найближчих до міста річок, з тим щоб потім відвезти його додому. Таким чином, відмова старого тиснути на вождя через свою потреби зовсім не був проявом байдужості до сина.

Те ж саме відбулося, коли я попросила Нахакаді, з якої ми були в тісних дружніх відносинах і яка була до того ж зведеною сестрою Анчу, вплинути на вождя і змусити його відпустити нас в місто, щоб відвезти в лікарню її вмираючого чоловіка. Вона часто бачилася з вождем і мала чимало можливостей для серйозної розмови, але її бесіди з ним були легкі й приємні, хоча в декількох метрах від неї в гамаку лежав коханий чоловік, скорчившись від болю.

Зате вона приходила до мене кілька разів за місяці лікування, натякаючи на те, що я могла б зробити надріз на його спині і обробити свищі. Я відмовлялася, так як нічого не тямила в хірургії, тоді вона спробувала зробити це сама, але так і не змогла змусити себе проткнути спину чоловіка рибальським гачком. Після чого вона послала за мною свого сина. Побачивши, що відбувається, я пообіцяла зробити це, щоб не наражати на хворого ще більшій небезпеці через її негігієнічного хірургічного втручання. Нехай це був шантаж з її боку, він їй вдався, але при цьому вона не намагалася безпосередньо підпорядкувати мою волю своєї.

Зрештою обидва чоловіки дісталися живими до лікарні. Обидва вижили і повернулися в своє плем'я.

До моїх же вимогам відпустити нас Прагну залишався глухий. Він завжди міняв тему розмови і цікавився, що, може бути, мене не влаштовує хатина, яку нам побудували, або їжа, яку нам давали. Після моїх неодноразових нагадувань про те, що життя двох чоловіків висить на волосині, який стає тоншою з кожним днем, Анчу нарешті розмалював своє обличчя і тіло, надів всі свої прикраси і, зачинившись з двома хворими на цілий тиждень, взявся співати під акомпанемент мараки шаманські пісні екуана. Коли він ненадовго переривався, щоб поспати, інші чоловіки змінювали його і продовжували співати. Лікування Анчу так і не допомогло хворим, зате ніхто не став би більше думати, що він байдужий до долі своїх людей. Я не хочу сказати, що він обманював своїх одноплемінників. Він, швидше за все, намагався допомогти щосили, але, на жаль, його здатності шамана залишали бажати кращого. Можливо, він думав, що краще залишити в якості доктора для всіх його людей, ніж відпустити мене заради порятунку двох, здавалося б, безнадійних хворих.

Я не думаю також, що екуана свідомо не намагаються впливати на інших лестощами або умовляннями. По всій видимості, заборона на вплив був поступово сформований континуумом і тепер підтримується їх культурою. Вони з легкістю застосовують силу по відношенню до інших тварин. Наприклад, тренуючи мисливських собак, вони вимагають від них повної покори, а за будь-які помилки б'ють їх кулаками, палицями і камінням, обрізають їм вуха. Але екуана ні за що не стануть неволити іншої людини або навіть, як ми бачили, дитини.

Виняток лише підтверджує правило, подібно до випадку з манежем. Одного разу на моїх очах молодий батько вийшов з себе через поведінку свого однорічного сина. Він закричав, люто замахав руками і, може бути, навіть вдарив дитину.Хлопчик видав оглушливий крик жаху. Його батько закляк на місці, вражений жахливим звуком, з яким він був причиною; було зрозуміло, що він пішов проти природи. Я жила по сусідству з цією сім'єю і часто зустрічалася з ними, але з тих пір більше ніколи не бачила, щоб батько втрачав повагу до гідності сина.

Разом з тим батьки не дозволяють дітям робити все, що завгодно. Віддаючи данину незалежності своїх синів і дочок і вважаючи, що ті будуть вести себе як соціальні істоти, вони задають дітям рамки поведінки, які ті беззастережно приймають.

За обідом у сімейного вогнища вони поводяться, як мені здавалося, дуже урочисто. Мати мовчки стелить перед батьком циновки і ставить на них чашки.Діти сидять тут же, мовчки насичуючись або передаючи їжу по колу без єдиного слова. Іноді мати щось тихо і м'яко скаже, і дитина кинеться подати їй або батькові води. Навіть півторарічна дитина робить це швидко, тихо і безпомилково. Мені здавалося, що дитиною керує священний страх і весь цей ритуал був задуманий для задоволення егоїстичних дорослих членів сім'ї, які представляли собою якусь загрозу для всіх домашніх. Але я помилялася.

Придивившись, я зрозуміла, що і дорослі, і діти були абсолютно розслаблені, а тиша не тільки не була зловісною, але і висловлювала взаєморозуміння і впевненість у правильності слідування традиціям. Таким чином, ця «урочистість» була позбавлена ​​якого б то не було напруги і була не чим іншим, як просто глибоким спокоєм. Відсутність розмови означало, що всі відчували себе вільно, а не скуто. Дітям зазвичай було що сказати, і сказати без жодних проблем або порушення, але частіше за все вони так нічого й не говорили. Відповідно до звичаєм за обідом екуана панує тиша безтурботності, і якщо хтось і вимовляє щось, то це робиться в тому ж дусі.

При появі батька мати і діти замовкають. Також під поглядом батьків і взагалі чоловіків жінки і діти з гордістю прагнуть робити краще, на що вони здатні, і жити, виправдовуючи очікування чоловіків і один одного. Хлопчики з особливою гордістю порівнюють себе з батьками, а дівчатка люблять прислужувати їм.Маленька дівчинка почуває себе улещеної, якщо принесе батькові свіжий шматок маніоки і він візьме його з її рук. Своєю поведінкою, своїм достоїнством і майстерністю в тому, що він робить, батько показує дітям заведені в суспільстві звичаї. Якщо немовля плаче, коли чоловіки щось обговорюють, мати забирає його досить далеко, щоб плачу не було чутно. Якщо малюк випорожнився на підлогу перш, ніж навчився ходити в відхоже місце, але вже здатний розуміти, йому суворо накажуть вийти з хатини. Йому говорять не бруднити підлогу, а не те, що він поганий або завжди робить щось погане. Він ніколи не відчуває, що він поганий, а тільки в крайньому випадку, що він улюблений дитина, що здійснює небажану дію. Дитина сама хоче припинити робити те, що не подобається оточуючим. Він соціальний за своєю природою.

Якщо трапляється якесь відхилення від правильної поведінки дитини, ні батьки, ні матері цього не спускають. Вони зовсім з ними не сюсюкаються. Як у випадку з поведінкою Анчу під час кризи Відіді, їх очікування залишаються на колишньому рівні.

Вони не видають шкодують звуків, коли дитина заб'ється. Вони чекають, щоб він піднявся і наздогнав їх, якщо це все, що потрібно. У разі серйозної хвороби або рани вони роблять все, що в їх силах, щоб допомогти йому одужати: дають ліки або вдаються до послуг шамана, іноді денно і нощно співають, звертаючись до злим духам, що ввійшли в тіло хворого, але не виражають йому ніякого жалю .Хворий же в міру своїх сил намагається пережити хворобу і нікого не турбувати без потреби.

Поки я жила з ними, екуана приводили або надсилали мені хворих дітей на лікування. Тоді я могла ще більш чітко спостерігати різницю між дітьми континууму і дітьми поза континууму. До дітей правильно ставляться під час «ручного періоду», тому вони впевнені, що їх люблять, і вимагають материнської турботи лише в надзвичайних випадках, щоб заглушити воістину нестерпний біль. Наші ж діти цивілізації несуть на собі постійне тягар туги за недоотриманої любові і отримують обійми, поцілунки і ніжні слова за найменші удари. Можливо, це не дуже допомагає загоєнню їх подертій колін, але одержувана ними турбота зменшує загальний тягар болю, коли дитині стає дуже важко.

Цілком можливо, що очікування симпатії - багато в чому придбане поведінка. Я в цьому аніскільки не сумніваюся, але впевненість в собі і в оточуючих (в даному випадку взагалі в чужинця), властива дітям, які приходили до мене за допомогою, говорила про щось куди більш глибокому, ніж просто відсутність очікування зайвої ніжності з боку дорослих .

Під час однієї з перших експедицій до екуана в селі Анчу під назвою Вананья до мене підійшов хлопчик років чотирьох. Він наблизився соромливо, боячись мені перешкодити. Наші погляди зустрілися, ми підбадьорливо посміхнулися один одному, і тоді він показав мені великий палець руки. На його обличчі, крім щирої посмішки, не було ні жалю до себе, ні ¹ прохання, щоб його пожаліли. Верхня частина його пальця і частина нігтя були проткнуті наскрізь, і зрушений в бік кінчик пальця тримався тільки на шкірі і полузапекшейся крові. Коли я почала чистити палець і ставити кінчик на своє місце, на його величезних, як у лані, очах навернулися сльози; іноді його крихітна, простягнута мені ручка тремтіла, але він не відсмикував її; в найважчі моменти він схлипував, в решту часу ж він був розслаблений і обличчя його зберігало спокій. Перев'язавши палець, я показала на нього і сказала: «Ту-Унахе ахкей!» ( «Тримай сухим!»), І він мелодійно повторив: «Ту-Унахе ахкей!» Ще я додала: «Хвайнама ехта» ( «Приходь завтра» ), і він пішов. Його поведінка повністю суперечило моїм уявленням про поведінку дітей, про поводження з ними в надзвичайних обставинах, необхідності ласкавих слів як частини лікування і т. Д. Я насилу вірила побаченому.

Під час іншої експедиції одного ранку мене розбудив голос дворічної дитини, який повторював м'яким тоненьким голоском: «Сі! Сі! »Це було близьке подобу« Ши »- мого імені серед екуана, яке він міг вимовити. Я перехилилася зі свого гамака і побачила Кананасі, абсолютно одного, з вимагає лікування порізом. Він зовсім не плакав і не вимагав підтримки або заспокоєння. Коли пов'язка була на місці, він вислухав моє покарання не мочити руку, прийти на наступний день і втік грати.

Коли я зіткнулася з ним на наступний день, його пов'язка була брудна і мокра. У два роки його інтелектуальні здібності були недостатні, щоб підкоритися вказівкою, яке потрібно було пам'ятати весь день, але добротність його знання Себе і Іншого протягом двох років, повноцінний досвід «ручного періоду» і потім досвід самостійності в цьому складному і небезпечному світі зробили його здатним прийти за допомогою і витерпіти лікування без підтримки, симпатії і тільки з мінімумом уваги. Напевно, його мати, побачивши поріз, сказала тільки: «Іди до Ши», - і Кананасі зробив все інше сам.

Інший випадок допоміг мені дуже багато чого зрозуміти, хоча і стався через багато місяців після того, як я звикла до спокійного і невимушеному відношенню екуана до лікування. Авада-ху, другий син Анчу, хлопчик близько дев'яти років, прийшов до мене в хатину з раною в животі. При огляді виявилося, що рана неглибока і зовсім не небезпечна, але при першому погляді я злякалася, що, можливо, сильно пошкоджені внутрішні органи.

- Нехкухмухдух? (Що це?) - Запитала я.

- Шімада (Стріла), - ввічливо відповів він.

- Амахдай? (Твоя?) - Запитала я.

- Катавеху, - назвав він ім'я свого десятирічного брата, при цьому виявляючи не більш емоцій, ніж якби він говорив про квітку.

Я вже обробляла його страхітливу рану, коли увійшли Катавеху і кілька інших хлопчиків - подивитися, що я роблю. У Катавеху не було помітно й тіні провини, а в Авадаху - злості. Це був справжнісінький нещасний випадок. Підійшла їх мати, запитала, що трапилося. Їй коротко розповіли, що її старший син потрапив стрілою у другого сина на березі річки.

- Йехедухмух? (Справді?) - Спокійно сказала вона.

Вона пішла у своїх справах перш, ніж я закінчила обробку рани. Її синові надавали допомогу; він її не кликав; їй нема чого було залишатися. Єдиний, хто був схвильований, це я. Що зроблено, того не повернеш; найкраще лікування, можливе в тих умовах, було надано, і навіть іншим хлопчикам не було потреби залишатися. Вони повернулися до своїх ігор перш, ніж я закінчила. Авадаху була не потрібна моральна підтримка, і коли я наклала останній пластир, він пішов назад до річки, до своїх друзів.

Його мати походила з того, що якби йому була потрібна її підтримка, він прийшов би до неї, і вона завжди готова була його прийняти.

Після згадки всіх цих інцидентів може виникнути враження, що в племені екуана нещасні випадки зовсім не рідкість. Це не так. На відміну від американців середнього класу нещасні випадки у них відбуваються дивно рідко.Американських дітей захищають всілякими оберігають пристосуваннями, мабуть, більше, ніж будь-яких було дітей за всю історію людства, і, отже, менше всьогоочікують від них здатності самим подбати про себе.

Дуже до речі тут привести почуту мною історію однієї родини. Батьки дуже турбувалися, що басейн у дворі будинку був небезпечним для їх маленької дитини. Йшлося не про те, що вода в басейні може раптово піднятися і повести за собою малюка, але, скоріше, що дитина може впасти або кинутися в басейн. Вони спорудили огорожу навколо басейну і завжди тримали хвіртку на замку.

Цілком можливо, що за допомогою пояснень батьків дитина, зовсім про це не замислюючись, дуже добре засвоїв значення забору і замкненими хвіртки. Він настільки добре розумів, чого від нього очікують, що, одного разу виявивши хвіртку відкритою, він увійшов до неї, впав в басейн і потонув.

Коли я почула цю історію, яку мені розповіли з метою продемонструвати необхідність постійного захисту дітей від властивої їм можливості завдавати собі шкоди, я не могла не згадати про ту ямі в селі Вананья, поруч з якою діти грали цілими днями без жодного нагляду і при цьому залишалися цілі та неушкоджені.Ці два окремо взятих випадку, звичайно ж, багато не значать, але добре відбивають розбіжності двох культур. Діти екуана виявляються у величезній кількості потенційно небезпечних ситуацій. Одна з найбільш вражаючих небезпек - це повсюдне присутність найгостріших мачете і ножів, на які можна наступити, впасти, і з якими можна вільно грати. Крихти, ще нічого не знають про ручки, брали ножі за леза і у мене на очах розмахували ними, стиснувши їх у своїх пухких кулачках. Вони не тільки не поранили свої власні пальці і не завдавали собі ні найменшої шкоди, але якщо вони були на руках у матері, то примудрялися не зачіпати і її.

Точно так же діти, які грають з головешками, спотикаючись і падаючи з ними, перелазячи через поріг хатини висотою тридцять сантиметрів, ніколи не торкалися гарячих вугіллям ні себе, ні звисають сухих пальмового листя, що покривають дах, ні своїх або чужих волосся. Діти, як цуценята, грали біля домашнього вогнища без втручання з боку поважають їх дорослих.

Хлопчики, починаючи приблизно з півтора року, тренувалися в стрільбі з лука гострими стрілами; при цьому деякі ентузіасти носили з собою цибулю майже завжди, коли були на ногах. Стрільба з лука була обмежена якимись відведеними місцями; крім того, не існувало ніяких «правил техніки безпеки». За два з половиною роки, проведених з екуана, я була свідком тільки одного поранення стрілою, про який згадала вище.

Крім того, дитину чекають небезпеки джунглів, в безкрайніх неходжених просторах яких легко заблукати і де легко можна поранити при ходьбі босі ноги і голе тіло. Я вже не кажу про більш очевидних небезпеки на кшталт змій, скорпіонів і ягуарів.

А в річках сильні течії ще більш небезпечні, ніж анаконди і крокодили, і дитина, що заплив далі, ніж дозволяють йому сили і здібності, з великим ступенем ймовірності може розбитися об скелі або численні підводні корчі. Глибина і швидкість течії знайомої частини річки варіюються з кожним днем ​​в залежності від кількості дощу, який випав вище за течією, тому знання небезпек сьогодні може не допомогти завтра. Діти, щодня купаються і грають в річці, повинні точно оцінювати свої сили за будь-яких обставин.

Швидше за все впевненість дитини в своїх силах залежить від покладеної на нього відповідальності. Здатність піклуватися про себе у більшості західних дітей використовується тільки частково, а велика частина турбот взята на себе батьками. З властивим йому неприйняттям надмірностей континуум усуває рівно стільки механізмів самозбереження, скільки взяли на себе інші. В результаті знижується ефективність, оскільки ніхто, крім самої дитини, не може постійно і ретельно бути на сторожі всіх оточуючих його обставин. Це ще один приклад спроби зробити що-небудь краще, ніж зробила природа; ще один приклад недовіри до здібностям, які перебувають на рівні підсвідомості, і узурпації його функцій інтелектом, який не може прийняти до уваги весь обсяг відповідної інформації.

Наша звичка втручатися туди, де безпомилково працює інстинкт, не тільки приводить до більшої кількості нещасних випадків у дітей в цивілізованих країнах, а й до виникнення безлічі інших небезпек. Яскравий тому приклад - пожежі, що виникають через недогляд людини.

Не так давно в одному американському місті Середнього Заходу взимку трапився дуже сильний снігопад, на кілька днів повністю зупинив рух транспорту і, отже, який паралізував роботу пожежних команд. Знаючи, що в день спалахує близько сорока пожеж, начальник пожежної охорони виступив по телебаченню і закликав людей бути обережними і не допускати загорянь, поки не розчистять дороги. Він повідомив, що громадянам доведеться справлятися з будь-якими пожежами самим. В результаті кількість пожеж в день впало в середньому до чотирьох;після того як вулиці були розчищені від снігу, число пожеж зросла до звичайного рівня.

Абсолютно неймовірно, щоб багато з сорока звичайних пожеж в день були розпочаті навмисно, але ті, хто за своєю недбалість ставали причиною загоряння, як видно, знали, що не обов'язково бути надмірно акуратними, якщо пожежна бригада приїде негайно. Дізнавшись про зміну в розподілі відповідальності, вони несвідомо діяли обережніше, і число загорянь впало на 90%.

Точно так же в Токіо, найбільшому місті світу, частота пожеж завжди нижче, ніж в більшості великих міст. По всій видимості, це викликано тим, що багато будинків побудовані з дерева і картону та в деяких кварталах пожежа розповсюдилася б з катастрофічною швидкістю; при цьому пожежним машинам було б надзвичайно важко долати дуже тісні і щільно заповнені машинами вулиці. Жителі міста знайомі з цими умовами і поводяться відповідним чином.

Покладання відповідальності - один із проявів очікування, настільки сильно впливає на поведінку дітей і дорослих. Чи можна було б говорити про нас як про соціальні істот, якби в нас не було сильної схильності поводитися відповідно до того, чого, як нам здається, від нас чекають?

Для будь-якого, хто спробує втілити принцип безперервності на практиці в цивілізованому суспільстві, мабуть, найскладнішим виявиться довіритися здібності дитини подбати про власне самозбереження. Більшість з нас принаймні будуть крадькома з побоюванням поглядати на дітей, ризикуючи тим, що дитина зловить цей погляд і витлумачить його як очікування його нездатності себе вберегти. Ця ідея для нас настільки незвична, що залишати дітей на їх власне піклування, виходячи з якоїсь теорії, що їм краще без нашого невсипущого нагляду, буде вище сил багатьох людей. Що ж може дати нам віру, необхідну для того, щоб дозволити дитині грати з гострим ножем, віру, яку екуана набували через досвід протягом багатьох тисяч років? Це був не досвід ігор дітей з ножем (метал з'явився у екуана зовсім недавно), але знайомство зі здатністю дітей надзвичайно тонко відчувати найменші аспекти навколишнього середовища і безпечно поводитися серед них.

Нам необхідно повернутися до знань, однаковим для екуана і наших власних предків, за допомогою інтелекту. У нас просто немає іншого виходу. Це буде схоже на те, щоб змусити себе піти до церкви і вимолювати у Бога віру в Нього;кожному доведеться докласти всіх зусиль до того, щоб вести себе так, ніби ми спочатку вірили. Одним це вдасться краще, іншим - гірше.

Мова - одна з новітніх серед дивовижних здібностей тварин. Здатність сформувати послідовність понять все зростаючої складності відбивається в мовних навичках дитини, що росте. Його погляд на Всесвіт і на взаємини з Іншим неминуче змінюється з розвитком у міру «дорослішання» поняття про час.

Отже, поняття представників різних вікових груп зовсім відмінні один від одного.Незважаючи на те, що з недавніх пір увійшло в моду обговорювати різні питання з дітьми і «міркувати» разом, між значеннями і поняттями дитини шести років і дорослого тридцяти років залишається нездоланна прірва. Мова мало чим може допомогти у встановленні взаєморозуміння між ними.

Цікаво зауважити, що серед екуана мовне спілкування між дорослими і дітьми зводиться до найпростіших фраз типу: «Жди тут» або «Подай мені це». Система мовного спілкування стратифікована: діти приблизно одного віку в повній мірі вербально спілкуються один з одним, у міру різниці у віці вербальне спілкування зменшується. Життя і інтереси хлопчиків і дівчаток настільки відмінні, що вони майже не розмовляють один з одним, і навіть дорослі досить рідко підлягає розмовляють з представниками протилежної статі.

Коли дорослі розмовляють, діти, як правило, слухають і не спілкуються між собою. Я ніколи не чула, щоб особі будь-якого віку доводилося розмовляти з не належних до її віку позицій (тобто дорослому в розмові з дитиною сюсюкати, а дитині - вживати ще недоступні для нього поняття), як це відбувається при спілкуванні дітей і дорослих в нашому суспільстві. Дорослі екуана говорять все, що їм потрібно сказати, в присутності дітей, які слухають, сприймають і обробляють інформацію згідно своїм здібностям. Коли дитині приходить час вступити в доросле життя, він вже поступово, в своєму власному темпі, навчився розуміти дорослий мову, мовні звороти і точки зору, і йому не доводиться відкидати форми мови і точки зору, щеплені старшими в його дитинстві.

Діти кожної вікової групи освоюють поняття, відповідні їх рівню розвитку, слідуючи по п'ятах старших дітей до тих пір, поки самі не досягають повного розуміння всіх мовних зворотів і не знаходять здатність розуміти дорослих і весь зміст промови, яку вони чули з дитинства.

, В нашій системі ми намагаємося здогадатися, що і в якій кількості дитина може засвоїти. В результаті виникають протиріччя, нерозуміння, розчарування, злість і взагалі втрата гармонії. Жахливий звичай навчати дітей, що «добро» завжди буде винагороджено, а «зло» - покарано, що обіцянки завжди виконуються, що дорослі ніколи не брешуть і т. Д., Не тільки призводить до необхідності «спускати дітей з небес на землю» як «витають у хмарах» і «незрілих», якщо раптом вони все ще вірять в дитсадкові казки, а й створює у них відчуття розчарування в їх вихованні і в культурі, якої, як вони вірили, їм належало слідувати. В результаті виникає замішання з приводу того, як себе вести, так як принципи поведінки раптом руйнуються, що змушує їх вкрай підозріло ставитися до всього, що продовжує говорити їх культура.

Знову ж мова йде про спробу інтелекту «вирішити», що дитина може зрозуміти, в той час як слідування континууму просто дозволяє дитині засвоювати те, що він може, з повною мовного середовища, яка не деформується і не піддається цензурі. Розум дитини неможливо травмувати поняттями, які він поки не може засвоїти, якщо тільки цього розуму дозволяють залишати поза увагою те, що він не може переварити. Але якщо дорослі у що б то не стало намагаються змусити дитину щось зрозуміти, то виникає конфлікт між рівнем пізнавальних здібностей дитини і тим, чого, як він відчуває, від нього очікують. Якщо ж дітям дозволяють безперешкодно слухати і розуміти те, що вони можуть зрозуміти на своєму рівні розвитку, зникають всякі вказівки на те, яку інформацію, на думку дорослих, дитина повинна засвоїти, що і запобігає цей руйнівний конфлікт.

Дівчатка екуана проводять більшу частину дитинства з іншими дівчатами і жінками, з самого початку беручи участь в їх роботі по дому і в городі; хлопчики ж проводять більшу частину часу разом; їхні батьки дозволяють їм ходити з ними тільки в потрібних випадках. Тим часом маленькі хлопчики випускають тисячі стріл в коників і пізніше в маленьких птахів, в той час як на полюванні чоловіки можуть стріляти тільки один-два рази за день, що було б недостатньо для розвитку навичок хлопчиків, за винятком навичок вистежування і подачі дичини.

І хлопчики, і дівчатка ходять плавати майже кожен день. Також дуже рано вони стають експертами у веслуванні та часом проводять важкі каное через небезпечні течії і пороги зовсім одні, без дорослих, з командою з дітей не більше шести-семи років. Хлопчики і дівчатка часто разом гребуть в каное. Немає ніякої заборони на спілкування між статями, можуть лише відрізнятися їх інтереси і, відповідно, участь в тих чи інших заняттях.

У той же час будь-яка дитина екуана, якому не потрібна моральна підтримка дорослих, здатний самостійно виконувати багато різних справ. Рибу часто ловлять в поодинці представники будь-якої статі, діти або дорослі. Плетіння кошиків, виготовлення і лагодження зброї - справа чоловіків і хлопчиків, які працюють на самоті. Забивання шматочків металу в терки для маніоки, плетіння браслетів або гамаків і приготування їжі виконуються жінками і дівчатками дуже часто на самоті або тільки з немовлям в якості компанії.

Але екуана ніколи не дозволяють собі страждати від нудьги або самотності. Вони проводять дуже багато часу серед своїх одноплемінників. Чоловіки часто разом полюють, ловлять рибу певними способами, роблять каное на певному етапі роботи і будують хатини. Вони разом відправляються в торгові подорожі або рубають і палять дерева, розчищаючи місце для городів. Жінки і дівчата разом ходять на город і за водою, готують маніоку і т. Д. Хлопчики зазвичай групами тренуються у стрільбі з лука та дротиками, грають, плавають, ловлять рибу, досліджують околиці або збирають їстівні рослини і плоди. Чоловіки, жінки, дівчата, хлопці чи сім'ї, займаючись загальними справами, багато розмовляють в піднесеному настрої і з гумором. Сміються надзвичайно часто; молоді люди часто дружно сміються в кінці хорошою історії, новини або жарти. Така святкова атмосфера є повсякденною нормою. І справді, їх свята не можуть привести до значного підвищення і так високого звичайного рівня радості і достатку.

Діти екуана на відміну від будь-яких інших знайомих мені дітей, які не б'ються і не сваряться між собою. Це, мабуть, саме вражаюча різниця. Не існує суперництва, а лідерство виникає з ініціативи бажають підкорятися. За всі роки, проведені з ними, я ніколи не бачила сварок між дітьми, не кажучи вже про бійки.Єдині злі слова, які я чула, були дуже рідкісні вибухи роздратування дорослого небажаною поведінкою дитини. Дорослі кричали дитині кілька слів, що пояснювали причину їх роздратування. Діти стояли зі стурбованим виглядом або кидалися виправляти помилку; ніхто більше не бурчав, коли все було залагоджено дитиною або дорослим.

І хоча я бачила безліч вечірок, на яких все екуана - чоловіки, жінки і діти - бували п'яні, я ні разу не бачила навіть спроб посваритися. Таким чином, мені здається, що вони дійсно такі, якими виглядають, - у щасливій гармонії один з одним і з самими собою.

 

глава п'ята

            Недолік вражень і досвіду

 

При вивченні життя цивілізованої людини потрібно постійно враховувати фактор практично повної відсутності у нас досвіду «ручного періоду» та інших, наступних за ним, очікуваних вражень, а також той факт, що ми продовжуємо вже на підсвідомому рівні шукати цих вражень і досвіду в певному і закладеному природою порядку.

Уже з народження ми далекі від свого континууму і, залишені в своїх ліжечках і колясках, чахнем від нестачі вражень далеко від руху і життя. Якась частина нас так і залишається дитиною і вносить дисонанс в життя вже підлітків і дорослих.Але ми не можемо викинути з нас цю «дитячу» частину. Незадоволена потреба у враженнях «ручного періоду» чекає свого задоволення і накладає відбиток на подальший розвиток тіла і мислення.

Уважний спостерігач помітить у людей цивілізації подібні хвороби, пов'язані з відходом від континууму. Ненависть до себе, невпевненість - звичайні явища в нашому суспільстві. Єдина відмінність - ступінь їх занедбаності, що залежить від того, коли і наскільки недолік різного досвіду вплинув на наші вроджені якості. У міру дорослішання людини пошук досвіду «ручного періоду» приймає різні химерні форми. Втрата життєво важливого відчуття благополуччя і правильності, яке якраз і купується під час «ручного періоду», веде до безцільним пошуків підходящої йому заміни. Відчуття щастя вже перестає бути нормальним станом людини і замість цього стає його метою. Метою, яку людина намагається досягти, роблячи всіх можливих зусиль, що приносять короткий, але іноді і більш тривалий результат.

Тепер, коли ми маємо перед собою приклад способу життя індіанців екуана, на перший погляд абсолютно безглузді дії, що здійснюються людиною цивілізації, набирають форми і значення.

Найпоширенішим проявом нестачі «ручного» досвіду стало, мабуть, глибоке почуття тривоги і незручності тут і зараз. Людина відчуває неясне занепокоєння, ніби щось важливе, але невловиме, упущено і назавжди втрачено. Жага набуття цього чогось часто виражається в тому, що людина пов'язує свій добробут із досягненням якої-небудь події або володінням предметом в доступному для огляду майбутньому; іншими словами: «Я буду задоволений, якщо б тільки ...» Далі слід бажане подія або предмет, типу: новий костюм, новий автомобіль, просування по службі або підвищення зарплати, інша робота, можливість з'їздити куди-небудь у відпустку або переїхати в бажане місце назовсім, чоловік, дружина або дитина (якщо їх ще немає) для застосування своїх ніжних почуттів.

Коли бажане досягнуто, це найближче майбутнє, так само недосяжна, як свого часу мати, незабаром заповнюється черговим «якби тільки». Погоня за віддаленим бажаним стає новим етапом в досягненні загубленого благополуччя - благополуччя тут і зараз.

Життєва енергія людини підтримується надією досягнення ряду цілей в майбутньому. Висота планки бажаних цілей залежить від того, наскільки мати обділила людини в дитячому віці враженнями «ручного періоду».

Але якщо людина не зможе поставити свою планку досить високо, то це може призвести до трагедією. Звичайно, таке трапляється нечасто, тому що люди зазвичай легко створюють собі недосяжні цілі. Але іноді все поставлені цілі досягаються надзвичайно легко і швидко, і тут навіть уяву виявляється безсилим.

Не так давно відома білява кінозірка (автор має на увазі Мерилін Монро. - Прим. Пер.) Стала жертвою невідповідності між нагальною потребою в надії на краще і тим небагатьом, на що їй ще можна було сподіватися. Вона була однією з найщасливіших актрис в світі, самої чарівної і бажаною жінкою для багатьох людей. Її чоловіками були чоловіки, що виділялися фізичної красою та розумовими здібностями. За мірками її уяви вона отримала все, що могла. У безплідною гонитві за втраченим відчуттям своєї правильності вона шукала в світі то, що було б бажаним, але в той же час залишалося недосяжним. Але їй це не вдалося, і в результаті вона вчинила самогубство.

Не одна дівчина або жінка, чиї мрії були єдині з цілями кінозірки, дивувалися: «Як вона могла, адже, здавалося, весь світ біля її ніг?» Але після цього самогубства ідеали Американської Мрії (досягти щастя через багатство і успіх. - Прим. пер.)залишилися непохитні, адже в душі кожна жінка була впевнена, що якби тільки ... якби тільки вона була на місці Мерилін і була б обсипана усіма мислимими благами життя, вона, яка вже відчуває, що щастя не за горами, вона вже неодмінно була б щаслива.

Це не єдиний приклад самогубства з подібними мотивами, але набагато більш типово відчайдушний поведінку чого досягли у житті, чий інстинкт самозбереження заважає перейти межу смерті. Їхнє життя - пияцтво, наркоманія, розлучення і туга. Як не дивно, більшість надзвичайних багатіїв прагнуть стати ще багатшими, люди, які стоять при владі, мріють бути більш всемогутніми, таким чином їх ловлення і пристрасне прагнення знаходить форму і напрямок.Але ті деякі, хто досяг всього або майже всього, змушені жити з невгамовним тугою і спрагою. Вони не можуть зрозуміти їх витоки: бажання немовляти постійно перебувати на руках у матері. Будь-які бажання і пориви втрачають для них сенс, хоча ще недавно вони щиро вірили, що вся справа в грошах, слави або успіху.

Шлюб в цивілізованому суспільстві перетворився в шлюбний контракт, де одна з умов свідчить: «... я буду тобі матір'ю, якщо і ти станеш мені матір'ю». Постійна дитяча потреба обох партнерів материнської уваги звучить у фразі: «Я люблю тебе, я хочу тебе, я не можу без тебе». Перші дві заяви цілком нормальні для зрілої людини, але звичне «я без тебе не можу», хоч і приймається в нашому суспільстві і навіть носить романтичний відтінок, має на увазі потребу побути дитиною, оточеним материнською турботою і теплом. Це знаходить найрізноманітніші прояви: від дитячого лепету між партнерами ( «Ти любиш свого зайчика?») До мовчазної угоди не звертати уваги (ну хіба що тільки поверхнево) на інших. Найчастіше тут переважає бажання бути центром уваги (тобто перетворена потреба тієї уваги, яку необхідно немовляті, але ніяк не підлітку або дорослому), і партнери можуть досить легко домовитися по черзі грати роль матері.

Любовні залицяння - це попередній тест того, наскільки дитячі очікування партнерів будуть задоволені. Для людей з «високими запитами», тих, хто в своєму дитинстві був настільки обділений увагою і враженнями, що вже не може прийняти іншого зі своїми потребами і потребами, для таких пошук постійного партнера - це нескінченний і безрезультатний процес. Їх зрадили ще в ранньому дитинстві, залишивши потопати в морі глибокої і відчайдушною туги за чимось невимовному. Страх чергову зраду настільки великий, що коли така людина знаходить потенційного партнера, то біжить в жаху, щоб не випробовувати партнера і зайвий раз не нагадувати собі, що він не любимо беззастережно, просто так, як того вимагає його внутрішній дитина.

Безліч чоловіків і жінок стали жертвами такої поведінки при догляді, що виражається в несвідомому і безпричинному страху перед майбутнім сімейним щастям. Навіть якщо страх пошуку відповідного партнера нарешті подолано, вже під вінцем, коли приходить час сказати «так», нареченої все плачуть від неспокою і тривоги. Але багато хто так і продовжують змінювати партнерів, які не уживаясь зі «звичайними» чоловіками або жінками і прагнучи знайти «ідеальні» відносини з людиною більш важливим, ніж вони самі.

Складнощі в пошуку відповідного партнера поглиблюються і особливостями нашої культури, наприклад, любовними героями, створеними телебаченням, романами, журналами та рекламою. Ідеалізовані і прикрашені персонажі, створені кінематографом, створюють у глядача ілюзію того, що це і є ті самі «правильні» і «ласкаві, як мама» люди. Ми чомусь переймаємося до них дитячим довірою і наділяємо акторів аурою досконалості і якостями їх персонажів. Вони, актори, звичайно, не можуть зробити нічого поганого, вони вищі за все буденного, вони божественні і прекрасні. Додатково до всього ці бездоганні, хоч і вигадані, персонажі встановлюють межі наших устремлінь і мрій. Не дивно, що в порівнянні з цими напівбогами звичайні люди не йдуть ні в яке порівняння.

Виробники реклами навчилися грати на почуттях обділеною материнським теплом публіки. Рекламні гасла свідчать: «Якщо ти придбаєш то-то, то знову відчуєш щастя і достаток». А ось реклама безалкогольного напою: «Це те, що тобі потрібно!» Його конкурент волає до потреби належати: «Ти теж належиш до покоління" Пепсі "», в супроводі кадрів зі «щасливими» людьми з цього самого покоління. Інша компанія проголошує кінець невиразною тузі і жадобі: «Діамант - це назавжди». Тут працює такий механізм: володіння предметом гарантованої цінності надає і власнику таку ж вічну, непорушну і абсолютну цінність.Виходить, для того, щоб завоювати любов, досить носити кільце з діамантом, це чарівне кільце, незмінно привертає до власника (яким би непоказним він не був) вся увага. Престижні хутра, автомобілі, місце проживання і т. Д. Також змушують суспільство прийняти власника. Крім того, ці речі оточують людину визначеністю і безпекою у ворожому світі - чи не так, схоже на обіймають руки матері, що дарують тепло і спокій, яких нам так не вистачає! Наша культура може продовжувати вселяти нам, що мати, а що ні, але ми по-справжньому хочемо тільки одного - бути в ладах із самим собою; частина нас постійно десь ще, хоча ми і намагаємося переконати себе, що «все добре», і продовжуємо викручуватись, щоб змусити себе повірити в це.

Хоча більшість з нас так і не зазнало справжнього почуття правильності в сьогоденні, тобто тут і зараз, ми часто схильні приписувати це почуття минулого або майбутнього. Ми говоримо про «золоте дитинство», «старі добрі часи», щоб переконати себе в тому, що взагалі-то ця правильність не так вже від нас далека. Ми вважаємо, що дитяча невинність захищала нас від жорстокої реальності, але забуваємо, що в дитинстві відчували подив і замішання від того, наскільки суперечили слова дорослих відбувається насправді, і вже тоді відчували: тут щось не так. Але ми тішили себе думкою, що «коли мені виповниться, покладемо, шістнадцять років, все буде як треба».

Ми, звичайно, не підозрювали, що в шістнадцять років все підлітки думають, що щастя десь попереду, а потім, доживши до сивин і солідних років, але так і не відшукавши своє щастя, люди похилого віку починають думати, що щастя позаду і вони вже «своє віджили».

Переконання, що почуття задоволення і власної правильності відбувається з суперництва і прагнення до перемог, - наслідок того, що Фрейд назвав «суперництво дітей в сім'ї». Йому здавалося, що всі ми змушені захищатися від заздрощів, ревнощів і ненависті своїх братів і сестер, які також претендують на повне і неподільне увагу матері. Але Фрейд не мав можливості спостерігати за необделеннимі людьми. І якби йому випала нагода вивчити життя індіанців екуана, він би зрозумів, що ідея суперництва і прагнення до перемог як самоціль їм абсолютно незнайома. А раз так, то така поведінка не може бути невід'ємною частиною людської особистості. Якщо дитина отримала весь необхідний досвід, перебуваючи на руках у матері, і залишає своє місце на її руках по добрій волі, то він абсолютно спокійно сприйме прихід в сім'ю нового дитини, який займе його місце. У цьому випадку немає ніяких підстав для суперництва, так як ніякі його бажання і потреби суттєвої шкоди.

Екуана також прагнуть володіти тими чи іншими речами або людьми з різних причин, однак те, що бере верху над іншим як самоціль ніколи не служило мотивом. У них навіть немає змагальних ігор, хоча гри, звичайно, існують.Наприклад, чоловіки займаються боротьбою, але влаштовують не чемпіонат, а просто серії поєдинків між парами борців. Постійна практика стрільби з лука спрямована на відточування майстерності, а не на суперництво між хлопчиками, так само як і полювання - не змагання на кращого мисливця серед чоловіків.Суперництво не потрібно для їх нормального емоційного здоров'я, тому в культурі екуана конкуренції не існує. Нам же важко уявити наше життя без конкуренції, так само важко, як уявити себе щасливими тут і зараз.

Те саме можна сказати і до гонитві за новизною. Вона настільки вкоренилася в нашій культурі, що забила собою природне опір людини до всіляких змін. Схоже, прагнення до змін стало рутиною: люди змінюють що-небудь у своєму житті з такою частотою, що ця новизна вже перетворюється в монотонну незмінність.

Зовсім недавно в нашому суспільстві з'явилося переконання, що все новітнє обов'язково найкраще. Реклама - основний спосіб впровадження в уми ідеї прагнення до новизни. Реклама не дає людині спокою або хоча б перепочинку.Якщо вірити рекламі, то ніщо не може задовольняти людину і залишатися хорошим надовго. Так наше глибоке невдоволення направляється в русло прагнення до всього новітньому.

Першими в списку стоять речі, які економлять працю людини. Привабливість таких трудосберегающих пристосувань подвоюється, що можна пояснити двома аспектами брак досвіду «ручного періоду». Перший - придбати щось «правильне», помножений на другий - отримати найбільший обсяг благополуччя, витративши при цьому найменші зусилля. У людини континууму можливість в дитячому віці отримувати все необхідне, при цьому нічого не роблячи, природно змінюється зростаючим бажанням робити щось самому, тобто працювати. Якщо людина в ранньому дитинстві так і не зазнав, що означає бути абсолютно пасивним, то у нього так і залишається схильність до натискання кнопок, заощадження своєї праці. Це дає йому підтвердження того, що все робиться само собою і нічого не потрібно натомість. Натискання кнопки на кшталт подачі дитиною сигналу матері про будь-якої виниклої у нього потреби, але на відміну від матері кнопка вже точно зробить бажане без будь-яких застережень. Тяга до праці, надзвичайно сильна у людей континууму, у нас сходить нанівець; вона не може з'явитися на тлі цілковитого небажання дбати про себе самостійно. Праця стає для більшості з нас гіркою необхідністю. І тоді витребеньки, яка економить пару нескладних рухів, стає для нас символом втраченого комфорту. Тим часом протиріччя між дорослим бажанням якось реалізувати свій творчий хист і дитячим бажанням бути в бездіяльності часто знаходить свій дозвіл в дозвіллі.

Людина, відсиджує від дзвінка до дзвінка свій нудний робочий день за екраном комп'ютера і має справу лише з папірцями і висновками, буде реалізовувати свої внутрішні очікування в чомусь типу гольфу. Чи не підозрюючи про те, що шарм гольфу в його абсолютну марність, гравець в гольф волочиться по величезному полю на сонці, прихопивши важкий набір ключок, і займається тим, що змушує м'яч потрапити в дірку в землі. Він робить це дуже неефективно, за допомогою кінчика однієї з ключок, а не просто взявши м'яч і кинувши його в дірку. Якби гравця змусили зробити все це насильно, то він би подумав, що це, напевно, якесь жорстоке покарання. Але гольф називають дозвіллям, який за визначенням не переслідує ніяких цілей, крім підтримки м'язового тонусу грає, останній вільний насолоджуватися цією марною грою, так само як екуана - корисною роботою.

Але останнім часом прагнення до економії праці трохи зіпсувало насолоду гравців в гольф безглуздістю того, що відбувається. Адже в вищих шарах суспільства фізична праця, куди віднесли тягання за собою ключок, вважається непрестижним і неприємним, а потім до категорії праці віднесли і ходьбу між кидками м'яча. Для заощадження зусиль гравців з'явилися маленькі електромобілі, які перевозять і гравців, і їх ключки. Схоже, щоб повправлятися після гольфу, гравцям доведеться зайнятися тенісом.

Постійна потреба в недоотримані досвіді «ручного періоду» робить нашу поведінку зовсім вже химерним. Інакше чим пояснити наші пристрасті до «американських гірок», атракціонів з «мертвою петлею» і колеса огляду, що не браком досвіду, де ми перебували б у повній безпеці, при цьому постійно змінюючи свою позу, тоді як навколо нас раз у раз виникали непередбачені загрози. Уявімо собі якусь тварину, яке б раптом побажало, щоб його гарненько протряслі і налякали, а потім виклав за це свої гроші. Поведінка тварини можна розгадати, якщо знайти потреба, яку такі дії могли б задовольнити. Мільйони років малюки на затишних руках матері спостерігали за небезпеками навколишнього світу, тим часом як їх матері перебиралися вбрід через ріки, бродили серед лісів, саван і де б там не було. Що ж залишилося сучасним малюкам? Тиша і нерухомість ліжечок або одноманітне і щедро пом'якшене подушками погойдування коляски; плюс іноді вдається пострибати у дорослого на колінах, а якщо зовсім пощастить, то батько, який ще здатний чути голос свого континууму, підкине малюка в повітря.

Секрет привабливості атракціонів в їх ремені безпеки, яким пристібаєшся, сідаючи на сидінні в маленькому вагончику, а потім безтурботно злітаєш по крутих гірок і мчиш вниз по стрімких схилах. Hа атракціоні людина отримує задоволення в тих обставинах, які в реальному житті викликали б у нього панічний страх. У «Печері страху» привиди і скелети вискакують з темряви, намагаючись нас налякати, проте це викликає лише сміх і радість. Не дивно, адже ми в безпеці. Тільки за це відчуття ми готові викладати свої гроші на квитки.

Те ж саме відноситься і до фільмів жахів. Ми спостерігаємо події сидячи в зручному кріслі кінотеатру і абсолютно впевнені, що після фільму підемо неушкодженими. Якби публіка знала, що в кінотеатр в будь-який момент може нагрянути справжня горила, динозавр або вампір, то попит на квитки був би істотно менше.

Дитина на руках у матері отримує досвід, який готує його до подальшого розвитку, що дозволяє покладатися на власні сили. Щоденне спостереження і пасивну участь дитини, що знаходиться на руках у зайнятої справою матері, в страшних, небезпечних і інтенсивних події s діях є фундаментом майбутньої впевненості в собі. Також це важлива умова розвитку відчуття самості.

Катання на іграшковій або справжньою коні, їзда на автомобілі, сьогоденні або дитячому, або на чому-небудь ще, що здатне везти людини, поповнює нестачу в цьому досвіді. Людина може легко призвичаїтися до катання, адже як тільки він відчув задоволення від того, що його везуть, будь то кінь або автомашина, необхідність пересуватися на своїх двох викликає у нього розчарування і тугу;але про людські пристрасті розмова піде пізніше.

Зовнішні прояви обділеності в «ручному періоді» надають такий вплив на наше життя і особистість людини, що ми схильні розглядати ці прояви як невід'ємну частину людської натури. Візьмемо, наприклад, «синдром Казанови». Чоловік з таким синдромом намагається довести собі, що він гідний любові. У своїх амурні пригоди він шукає особливий рід любові, яку недоотримав від своєї матері, любов, яка переконує дитину, що він існує і гідний її уваги і турботи. «Казанова», збираючи від своїх численних жінок докази власної привабливості, дійсно частково заповнює цей недолік впевненості в тому, що він гідний любові. Кожна мить в обіймах кожної з жінок вносить свою лепту в поповнення втраченого досвіду, і в кінці кінців невтомний Казанова «втомлюється» від такого роду пошуку почуття правильності і стає здатний до більш просунутому, більш зрілому відношенню до жінок. У більшості Казанов це відбувається досить рано, але в деяких важких випадках чоловіки так і не можуть позбутися ілюзії того, що кожне сексуальне володіння - це маленька перемога і що вдосконалення техніки спокушання - це шлях до набуття чогось, чого ніяк не вистачає в життя.

Альфонс і жінки, заглядає на багатих чоловіків, вважають, що зможуть підвищити свою цінність і гідність за допомогою грошей завойованих ними жінок або чоловіків. Так, вони впевнені, що шлюб з багатою людиною також зробить їх багатими і, таким чином, безумовно прийнятими суспільством. Чомусь ці люди, розділяючи загальне переконання, що «щастя не в грошах, а в їх кількості», також вважають, що гроші рівноцінні любові. Тут неважко розпізнати вплив нашої культури, яка культивує такі ідеї. Але викорінення останніх не вирішує проблеми. Почуття неповноцінності і обділеності любов'ю знайде іншу зачіпку і проявиться в інших відхиленнях у поведінці людини.

«Синдром нечупара» - ще одна поширена прояв обділеності в ранньому дитинстві. Нечупара, немов вічно десь забруднили дитина з обслюнявленним підборіддям, мріє, щоб його любили і приймали просто так, за те, що він існує, і ні в яку не бажає змінювати свою поведінку, щоб пом'якшити неприйняття оточуючих. Він чавкає і прицмокує за столом, переконуючи себе в тому, що все знаходяться поруч люди поділяють його насолода їжею; він нав'язує свою присутність, де тільки можливо; кидає після себе недопалки, бруд і сміття, залишаючи іншим доказ свого існування, таким чином, випробовуючи на міцність терпимість оточуючих і стверджуючи, що він гідний безумовної любові. Але люди не сприймають нечепуру, і тоді він нарікає на своє нещастя Мати Всесвіт: «Ну ось, бачиш? Всі ненавидять мене, бо ти не сподобишся витерти мені підборіддя! »І він тягне своє неохайне існування, неохайний, немитий, нечесаний і постійно наступаючий іншим на ноги. Нечупара сподівається, що Мати Всесвіт напевно пошкодує його (а голос його континууму каже, що мати зобов'язана зглянутися над ним) за все, що йому довелося вистраждати, і нарешті прийме його в обійми нескінченної любові. Він не втомлюється чекати її повернення і ні за що не стане доглядати за собою сам. Адже так він визнає свою безнадійність.

Небагато чим відрізняється від нечупара і «мученик», який також страждає в докір навколишнього, але він робить основний упор на обсяг своїх страждань, якіповинні бути зараховані йому згодом. Суб'єкти з палаючими очима стоїчно йшли на спалення, шибеницю або на розтерзання левам за найблагородніші ідеї.Мученики сподівалися, що, жертвуючи собою, вони відкриють собі шлях до заслуженої любові. Добре, що готові на смерть мученики не можуть повернутися і поскаржитися, що їх обдурили. Тому ілюзія так і продовжує залучати чергових нещасних, схильних до мучеництва. А причина схильності до такої поведінки - всього лише в тому, що мати бурхливо переживала кожен раз, коли дитина ушибался.

«Актор» часто відчуває потребу перебувати на сцені перед великою аудиторією шанувальників, щоб довести, що він дійсно центр уваги, хоча насправді його гризе необоримое сумнів в цьому; звідси його неослабний бажання перебувати на публіці. Хворобливе позерство і нарцисизм - ще більш відчайдушні претензії на увагу, яке безрезультатно намагався отримати свого часу дитина від матері.Часто можна простежити зв'язок між поведінкою матері і формуванням майбутнього «актора», якщо мати, прагнучи компенсувати свою обділеності, намагається стати центром уваги свою дитину.

«Вічний студент», нескінченно здає іспити на який-небудь диплом, довічний мешканець усіляких шкіл і навчальних закладів, облюбував свою alma mater в якості прийнятного сурогату матері. Школа більше і стабільніше, ніж він сам.Вона досить передбачувано реагує на добре чи погане поводження. Вона захищає від безликого жорстокого світу, який надто небезпечний для вразливої ​​і нерозвиненою психіки великої дитини. Доросле бажання випробувати себе і свої здібності і, таким чином, продовжити свій розвиток, не може реалізуватися в непевному в собі людину, незалежно від його віку.

Абсолютно відрізняється від «вічного студента», який знаходиться в положенні дитини по відношенню до своєї школи (або від бізнесмена, який не відривається десятиліттями від «спідниці» своєї компанії), «шукач пригод і завойовник». Йому прищепили ідею (можливо, це були батьки), що шлях до своєї правильності і визнанням йде через здійснення чого-небудь абсолютно грандіозного і унікального: наприклад, сходження на найвищу гору або перетин океану на плоту без весел і зі зв'язаними руками. Таке звершення, на його думку, затьмарить всіх претендентів на увагу. Він упевнений, що завжди доб'ється оплесків, якщо довше протримається на верхівці флагштока, або стане першим європейцем, який ступив на якусь землю, або пройде над водоспадом по натягнутій мотузці. Всі ці діяння виглядають дуже заманливо, але, звичайно, до тих пір, поки вони не досягнуті, і шукач пригод раптом виявляє, що підкорення чергової вершини йому нічого не дало. Тоді він винаходить собі новий гідний його подвиг, який стане пропуском в правильність.

«Вічний блукач» живе приблизно тими ж ідеями. Для нього завжди «добре там, де нас немає», бо чудове повернення в обійми матері неможливо уявити в повсякденній обстановці тут і зараз. Тому для нього трава завжди зелена на протилежному березі. І він упевнений, що якби тільки опинився там ... то він точно був би щасливий.

У відповідності з природою людського континууму і мільйонами років досвіду прагнення людини бути в центрі пульсації життя доводить, що такий центр існує.За природному задумом недоотримання досвіду неодмінно має заявити про себе в майбутньому; тільки в цьому випадку такий прояв може послужити стимулом до заповнення упущеного досвіду і подальшого розвитку. Ні доводи розуму, ні особистий досвід не можуть затьмарити віру в те, що людина повинна бути в центрі життя. Ми рвемося вперед, до центру, як і задумано природою, як би несвоєчасно і нерозумно це не здавалося. Стиль життя за принципом «якщо б тільки ...» в тому чи іншому вигляді свідчить про потужну рушійну силу, що діє серед цивілізованих людей.

На жаль, існують і такі, також обділені в дитинстві, які переносять свою біль і невдоволення на інших. Найбільш очевидний приклад мимовільного страждальця - це дитина, якого б'ють батьки, самі постраждалі і обділені в дитинстві.

Професор С. Генрі Кемп, голова відділення педіатрії Колорадського медичного центру, вивчаючи 1000 різних сімей, виявив, що 20% жінок мали труднощі у виконанні своїх материнських обов'язків. Він стверджує, що багато мам не дуже-то люблять своїх малюків [6] . Однак він не зовсім вірно інтерпретував результати дослідження: на його думку, якщо так багато мам не можуть любити своїх дітей, значить, і материнська любов як закладений природою інстинкт, має бути, просто «міф». Основним підсумком його дослідження стало наступне твердження: помилково очікувати від кожної матері поведінки мадонни, всепрощаючої, що дає все необхідне і захищає свого немовляти. А то, що Майстри Древности стверджували, що жінка повинна вести себе саме так, на його думку, лише їх оману і запудрення мізків публіці. Проте результати його дослідження говорять самі за себе. «Усі факти вказують на те, що били в сім'ї дитина стає в свою чергу батьком, вбиваєш власних дітей». Серед причин, що викликали в батьків таку жорстокість, він зазначив, що якимось чином ці люди, будучи дітьми, були абсолютно позбавлені материнської уваги і турботи, а також їм не траплялось відповідного вчителя, друга, коханця, чоловіка або дружини, які могли б в якійсь мірі замінити матір.

Кемп стверджує, що батько, позбавлений материнської уваги в дитинстві, не здатний любити і піклуватися про свою дитину; навпаки, він чекає, що це дитина повинна любити його; він очікує від дитини набагато більше того, на що він здатний, а плач маляти сприймається таким батьком як відторгнення. Професор наводить слова на кшталт неглупой і освіченою матері: «Він плакав, значить, не любив мене, тому я його і била».

Трагедія безлічі жінок в омані, що їх потреба в любові повинна бути нарешті задоволена дитиною, який і сам так жадає любові й уваги. Це важливий фактор в стражданнях, яких зазнає дитиною. Його не тільки позбавляють левової частки необхідних любові і уваги, а й змушують боротися за них з більш дорослим і сильним чоловіком. Що може бути жахливішим, ніж дитина, своїм плачем благаючий мати про любов і турботу, і мати, що б'є свою дитину, бо воно нібито не любить і не звертає на неї уваги у відповідь на її страждання.

У цій грі немає переможців; тут немає поганих і хороших, а є лише суцільно жертви інших жертв.

Обпалений дитина - більш завуальоване вираз обділеності в його батьків.Зазвичай випадки опіків у дітей відносять до розряду нещасних випадків, проте Хелен Л. Мартін, дослідник з опікового центру Лондонській дитячої лікарні, стверджує зворотне. Протягом семи місяців вона вивчила понад п'ятдесят випадків опіків і виявила, що більшість з них стали результатом «емоційних проблем». За винятком п'яти випадків, на її думку, всі інші відбулися через конфліктних ситуацій в сім'ї: або через напругу у матері, або через непорозуміння між дитиною і іншим членом сім'ї, або через ворожнечу між дорослими. Вражаюче, але тільки два випадки опіків мали місце, коли дитина залишалася один.

На відміну від тих, що б'ють дітей, батьки, які стали причиною опіків у власних чад, відкрито не здійснюють свого бажання заподіяти дитині біль. У таких батьків прийшли у внутрішній конфлікт їх дитячий гнів і смуток і батьківське прагнення до захисту і оберігання дитини. Мати підсвідомо використовує зброю внутрішнього очікування, що дитина може обпектися, і, можливо, допомагає йому здійснити це очікування тим, що залишає каструлю з киплячим супом в досяжному для дитини місці. Коли все сталося, нещасна мати може зберегти доброписна особа і в той же час звинувачувати себе в те, що трапилося, таким чином примирюючи внутрішнього розлюченого батька і снідати ненавистю і жадобою руйнування дитини, який також живе в ній.

До того ж близько половини жінок в той час, коли стався нещасний випадок, також відчували недолік «материнського» уваги і з боку чоловіків, ставлення до яких жінки описували як «відчужене, байдуже, вороже». У контрольній групі сімей (де нещасні випадки не мали місця. - Прим. Пер.) Одного віку і з подібною історією життя Хелен Мартін виявила лише трьох жінок, які мали схожі відчуття по відношенню до своїх чоловіків.

Патологічну тягу до скоєння злочинів можна пояснити небажанням грати за правилами дорослих і працювати нарівні з іншими людьми. Завзятий злодій, можливо, не здатний винести те, що йому доводиться працювати за необхідні і бажані предмети, тоді як йому хочеться отримати їх просто так, задарма, як від матері. Його мало хвилює, що йому доводиться ризикувати надто багатьом, щоб отримати щось «безкоштовно»; для нього важливо, що в кінцевому підсумку він роздобуде від Матері Всесвіту бажане, нічого не віддаючи натомість.

Потреба в покаранні, або, як може здаватися злодієві, потреба в увазі до своєї персони, нерідко один з аспектів інфантильних взаємин із суспільством, у якого злодій краде цінуються в ньому речі, знаки любові.

Ці явища далеко не в новинку для дослідників поведінки в цивілізованих суспільствах, але якщо розглядати такі явища з точки зору спотвореного континууму, то вони можуть придбати нове значення.

Фізичне захворювання, яке можна трактувати як спробу організму знайти рівновагу після або під час агресивної на нього нападу, має відповідно кілька функцій. Одна з них, як було описано раніше, це «нейтралізує» дію, порівнянне з тим ефектом, який має покарання для полегшення нестерпного почуття провини.

У моменти особливої ​​потреби в емоційній підтримці континуум може викликати у нас фізичне захворювання, що має на увазі, що інші візьмуть на себе догляд за хворим, догляд і турботу, яку важко отримати здоровій дорослій. Цей догляд можуть здійснювати як члени сім'ї, друзі, так і лікарня. Лікарня хоч і здається чимось безликим, насправді ставить пацієнта в положення дитини. Вона може бути недоукомплектована персоналом або лікувати по-старому, однак лікарня бере на себе відповідальність за годування, а також приймає за нього всі рішення, що так схоже на ставлення до нього свого часу байдужою матері.Можливо, в лікарні пацієнт не отримає всього необхідного, але це самий легкодоступний з можливих варіантів.

У Лоебском центрі по догляду та реабілітації при Монтефьерской лікарні, розташованої в Нью-Йорку, було зроблено кілька відкриттів, цілком пояснюваних з точки зору континууму. У 1966 році центр заявив, що йому вдалося знизити відсоток повторного прийому на лікування на 80%, застосовуючи метод «повного прийняття» і заохочуючи пацієнтів розповідати про свої проблеми. Директор та співзасновник центру медсестра Лідія Холл стверджувала, що медичний догляд у центрі був максимально наближений до відходу матері за новонародженою дитиною. «Ми негайно задовольняємо потреби і вимоги пацієнтів, якими б дріб'язковими вони нам не здавалися», - говорила вона.

У словах помічника директора центру Женроз Альфано явно простежується твердження, що під впливом стресу людина відкидається на дитячий емоційний рівень: «Багато людей хворіють лише через те, що не можуть впоратися з життєвими ситуаціями. Але коли вони вчаться виплутуватися зі своїх проблем самостійно, їм вже хворіти нема чого ».

Звичайно, перед тим як захворіти, більшість пацієнтів той чи інший спосіб намагалися самостійно впоратися зі своїми труднощами, але коли ставало ясно, що це вже для них занадто, їм була потрібна підтримка з боку. Використовуючи метод «материнської турботи», центр виявив, що пацієнти йдуть на поправку набагато швидше. За даними Лідії Холл, переломи стегнової кістки (часто зустрічається травма) заживають в два рази швидше, ніж у пацієнтів у задовільному стані, яких лікують звичайним способом. Зазвичай після інфаркту пацієнти вилежуються в ліжку три тижні, але, за словами кардіолога Іри Рубін, пацієнти центру успішно встають на ноги вже після другого тижня.

«Якщо взяти знаходиться в соціальній ізоляції старої людини і оточити його небайдужими людьми, кому, б він міг вилити душу і розповісти про сімейні негаразди, то в результаті ця людина набагато швидше повертає свій м'язовий тонус», - каже Іра Рубін.

У центрі було проведено дослідження, для цього навмання вибрали 250 пацієнтів, з них за період в 12 місяців лише 3,6% були повторно прийняті на лікування;якщо порівнювати з пацієнтами, які отримують медичний догляд на дому, то повторно лікувалися стало вже 18%. Ці дані є свідченням того, що догляд, подібний з материнським, краще заповнюють емоційні проломи, які, власне, і привели людину до лікарні. Задоволення нестачі в позитивних емоціях усуває потребу бути залежним і додає сили для повернення до свого нормального ритму життя.

Якщо провести дослідження, то напевно з'ясується, що найбезпосереднішим проявом обділеності в досвіді «ручного періоду» є залежність від наркотиків, таких як героїн. Тільки дослідження може встановити точну зв'язок між обділеними і тягою до алкоголю, тютюну, азартних ігор, заспокійливим і снодійним таблеткам або ж до обгризання нігтів. Коли ж такі зв'язки будуть встановлені науковим шляхом, багато хто з них можна пояснити з позиції континууму.

Але для простоти розглянемо тільки залежність від героїну. Героїн викликає швидке звикання, організм вимагає все більшу дозу, а також у міру вживання ефект постійно зменшується. Так, все більші дози наркотику виробляють все менший бажаний ефект. У міру звикання наркоман вже вживає героїн не стільки для того, щоб випробувати «кайф», скільки для уникнення симптомів «ломки».Намагаючись все ж зловити свій «кайф», наркоман може не розрахувати дозу. І тоді передозування. Смерть.

Але частіше наркомани добровільно піддають себе мукам «ломки», щоб «очиститися» і звільнити себе від необхідності постійно збільшувати дозу героїну.Вони знову і знову звільняються від фізичної залежності не тільки для того, щоб успішно боротися з «ломкою», а й мати можливість знову ловити свій «кайф».Таким чином, в основному наркоман страждає від відмови від героїну наперекір лютим вимогам організму, всупереч болю і нестерпним мукам «ломки» для того, щоб заново отримувати «кайф». Він заздалегідь знає, що рано чи пізно йому знову доведеться пройти через сім кіл пекла, але його це зовсім не відлякує.

Але чому? Якщо вони можуть позбутися своєї залежності, то навіщо знову звикати до наркотику? Що ж таке цей «кайф», ніж він такий привабливий, що навіть просто спогади про нього змушують сотні тисяч людей відмовлятися від наркотика, знову звикати, грати зі смертю, красти , займатися проституцією, кидати будинок і сім'ю і все, що їм було дорого?

На мою думку, цю фатальну тягу до «кайфу» так і не зрозуміли до кінця. Її постійно плутають з фізичною залежністю від наркотику, викликаної хімічним дисбалансом в організмі, яка змушує не тільки продовжувати вживання, але і збільшувати дози. Але як тільки людина відмовилася від прийому героїну і останні сліди його були виведені організмом, хімічний баланс відновлено і фізична залежність зникла. Залишилися лише спогади, назавжди запам'ятали минулі відчуття від наркотику.

Двадцятичотирилітній наркоман намагається пояснити це. Ось його слова:

«Найдовше з власної волі я протримався без наркотиків тоді, коли помер від передозування мій старший брат. Тоді мені більше не хотілося продовжувати.Думаю, мене вистачило десь на дві-три тижні. Тоді мені здавалося, що з-за брата я дійсно зав'язав. Але одного разу я не втримався через другого свого брата. Я побачив його на розі вулиці. На ньому лиця не було. Йому було явно зовсім зле.У мене- то все було чудово, я був весь вбраний і задоволений життям. А йому було погано. Тоді я запитав його: «Чого б тобі хотілося найбільше? Яке твоє найзаповітніше бажання? »І він відповів:« Дві дози ». Тоді я дав йому шість доларів. Я знав, куди він зараз піде і що буде робити, і які відчуття випробує.

Повинно бути, я вже міцно запав на «кайф».

Я подивився на брата. Він знав, про що я думаю, і знизав плечима, ніби кажучи мені: «А мені все одно». Тоді я сказав хлопчині: «Слухай, ось ще шість доларів.Візьми ще дві ». Потім ми закрилися у ванній в одному готелі. Спочатку ввели дозу братові, тому що він був хворий. Він уже ловив «кайф», тоді я набрав у шприц собі. І ось я сидів з цією поганню в руці і все думав про померлого старшого брата. Мені не хотілося колотися через те, що сталося з ним. Тоді я подумки сказав йому: «Сподіваюся, ти все зрозумієш. Ти ж знаєш, що це таке ».

Він думав, що старший брат простить його за те, що навіть його смерть не поборола тяги до «кайфу». Старший брат і сам відчував його і повинен розуміти, що все, що залишається, - це повернутися до голки. Пам'ять про дивовижний відчутті вже засіла в його голові, як він сам висловився: міцно запав на «кайф».Але чому так відбувається? В його словах звучать лише смутні натяки. Яка частина людського розуму вирішує пожертвувати заради наркотику всім, чим тільки можливо?

Інший наркоман пояснює це так. Він каже, що людям для щастя потрібно безліч різних речей: кохання, гроші, влада, дружина, діти, зовнішність, статус, одяг, гарний будинок, та й хіба мало що, а наркоману потрібно одне, всі його потреби можна задовольнити одним махом - наркотиком.

Це почуття «кайфу» зазвичай вважають чимось химерним і дивним, що не має нічого спільного з відчуттями в нормального життя і ніяк не співвідносяться з людською особистістю. Про наркоманів лише говорять, що вони жалюгідні, слабкі, незрілі, безвідповідальні. Однак це не пояснює, чому ж наркотик привабливий настільки, що може переважити всі інші блага цивілізації, до яких жалюгідна особистість могла б мати деяку слабкість. Життя героїнового наркомана, м'яко кажучи, не з легких, тому було б неправильно скидати його з рахунків як слабовільного недотепу. Залишається тільки чітко зрозуміти різницю між тимчасово «чистим» людиною, схильним знову сісти на голку, і тим, хто ніколи не пробував наркотиків.

Одна дівчина-наркоманка, коли її запитали, чи дивилася вона на що проходять по вулиці нормальних дівчат, перебила: «Заздрила я їм? Так. Кожен день. Тому що вони не знають того, що знаю я. Я б не змогла бути такою ж нормальною, як вони. Одного разу я намагалася, але коли я знову укололася, то один укол перекреслив всі мої старання, тому що тільки в той момент я все розуміла, я знала ». Але і вона не змогла ясно висловитися і описати, а лише натякнула на це найважливіше почуття. «Я знала, що значить бути на вершині щастя. Я знала, що відчуваєш, накачавшись наркотиками. Не в перший раз я змусила себе відмовитися від звички, а це була сама шкідлива з тих, з якими мені доводилося боротися. І я відмовилася від неї, чорт забирай, тільки з власної волі. Але все одно повернулася до наркотиків ».

Після того, що пережила ця дівчина, її не можна назвати слабовільний, а пережила вона чимало: відмова від наркотику навіть без переходу на більш м'який, типу метадону; при цьому вона не перебувала у в'язниці або лікарні, де наркотики просто недоступні і, отже, не створюють спокусу почати знову. Але чого вона не змогла зробити - це забути про те, що вона дізналася, забути про те, чого не знає звичайна дівчина, забути про те ... що таке «кайф».

Мені здається, було б наївним вважати, що ті, хто не знає, що відкривається наркоману, повели б себе інакше, ніж він, якби дізналися про почуття «кайфу».Існує безліч випадків виникнення точно такий же залежності у «нормального» людини, якій в лікарні був прописаний морфій як знеболювання в випадках важких захворювань. Людина ставала морфіністом, скоював злочини, щоб якось підтримати свою звичку без допомоги медицини. Сім'я і дім не мають достатньої сили і цінності, щоб протистояти цьому незрозумілого потягу до наркотиків. Далі все йде по накатаній колії.

Психіатри, довгий час вивчають життя наркоманів, кажуть, що у більшості з них спостерігається загострений нарцисизм і що їх захоплення героїном - це зовнішній прояв більш глибоко сидить заклопотаності власною персоною. Їх дитячі бажання також приймають і інші форми. Наркомани демонструють притаманні дорослій людині неймовірну хитрість і витримку при видобутку героїну, але як тільки наркотик у них в руках, цих їх якостей наче й не було.Вони дуже необачні і уразливі для поліції - їх кубла у всіх на виду, вони невиправдано ризикують своїм життям і свободою, але незмінно списують свій арешт на те, що їх хтось заклав, або на інші обставини.

Помічено, що основною емоційної рисою наркомана є величезна небажання брати на себе відповідальність за своє життя. За розповідями одного психіатра, коли його пацієнтка-наркоманка побачила іншого пацієнта, підключеного до апарату штучного дихання, вона обурилась і зажадала собі такий же апарат.

Схоже, що то почуття, яке дає героїн, дуже схоже з відчуттями, які відчуває дитина на руках у матері. Довгі і безцільні пошуки чогось незрозумілого і безпредметного закінчуються, як тільки героїновий наркоман вводить свою дозу і відчуває шукане відчуття. Тепер він знає, як досягти цього почуття, і інші способи його досягнення, якими користуються всі інші, наркомана вже не приваблюють. Напевно, саме це і значили слова дівчини-наркоманки: «... коли я знову укололася, то один укол перекреслив всі мої старання, тому що тільки в той момент я все розуміла, я знала». Вона говорить про свої «намаганнях» знайти інші способи досягнення цього почуття в обхід наркотиків. Насправді «інші способи» - це блукання в темряві, навпомацки; довгий шлях, що веде в глухий кут, але ми кладемо життя, щоб пройти цей шлях і нічого не знайти в кінці. «Чистий» людина не усвідомлює безпосередньої мети його пошуків і тому більш-менш спокійно блукає в лабіринті своїх ілюзій, думаючи, що йде в правильному напрямку. Попутно він знаходить маленькі радості життя і частково ними задовольняється. Але наркоман знає, де шукати, де можна дістати все відразу, так само як і дитина отримує все бажане на руках своєї матері; і наркоман не може втриматися і повертається до свого кайфу, змучений почуттям провини, зацькований, виснажений і хворий, повертається до того, що насправді по праву належить йому від народження. Ніякі небезпеки, що наповнюють життя наркомана, і навіть смерть не можуть відвернути його від задоволення своєї життєвої потреби. Особистість наркомана, сконцентрована на героїні, відкидає останні залишки зрілості, які їй вдалося досягти, і залишається на рівні дитини, де його континуум був перерваний.

Більшість наркоманів, якщо їм вдалося вижити, рано чи пізно припиняютьвживати наркотики, імовірно через те, що під впливом героїну їм вдалося заповнити брак досвіду «ручного періоду» і вони нарешті емоційно готові до отримання досвіду іншого Родя, зовсім як дитина екуана готовий до того ж у віці одного року. Важко якось інакше пояснити такий різкий розрив з наркотиками, але факт залишається фактом: серед старших поколінь наркоманів практично немає, і зовсім НЕ тому, що всі вони померли.

Марно навіть намагатися вгадати, яку частину втраченого досвіду «ручного періоду», який триває від шести до восьми місяців, потрібно відтворити, щоб пацієнт міг вільно перейти на наступний емоційний рівень. Можливо, дослідження покажуть, що лікування, описане в післямові, може і замінити вживання наркотиків. Якщо так, то наркоман лише здається хворим, так як хвороба, що спостерігається у всіх, у нього просто спливла на поверхню; для боротьби зі своєю недугою він обрав смертельно небезпечний наркотик, який замінює досвід на руках у матері. Вони можуть більше нас мати потребу в лікуванні, але, можливо, коли-небудь ми зрозуміємо, що це єдина відмінність між ними і більшістю з нас.

Одного разу я побачила недільну вечірню телепередачу, де йшли запеклі дебати про моральність. У них брали участь священики, гуманісти-атеїсти і молода людина хіпповатого виду, який виступав за легалізацію гашишу як першого кошти в оздоровленні суспільства. Там виступала монашка і пара письменників, у яких також були власні погляди на правильну поведінку людини. Мені здалося, що, незважаючи на розбіжності і той запал, з яким вони відстоювали свої думки, в позиціях всіх учасників було більше подібностей, ніж відмінностей. Всі вони були прихильниками тієї чи іншої жорсткої лінії. Всі вони були по-своєму ідеалістами. Одні стояли за посилення дисципліни і введення всіляких обмежень, інші - за велику свободу, але всі вони хотіли поліпшення умов для людини. Вони всі були шукають, що живуть за принципом «якщо б тільки ...», розрізнялися лише ті варіанти, які можуть слідувати після їх «якби ...».

Мені здається, що те, що ми називаємо «моральністю», є почуття континууму в різних його проявах. Ми всі хочемо, щоб пристрій суспільства відповідало потребам людини-тварини, при цьому не надто обмежуючи нашу свободу і залишаючи за нами право вибору поведінки в межах, які гарантують благополучне існування. Ці люди, що належать до «прогресивному» суспільству, далеко пішов від континууму, намагалися знайти шлях до сталого щасливого стану людини, до стану, що досягається товариствами континууму шляхом довгої соціальної еволюції.

Існують два основні чинники, які формують наше відчуття дискомфорту і неадекватності. Один з них - це почуття континууму, яке діє як мірило, що визначає відповідність (або невідповідність) відбувається очікуванням індивіда;інший - ще давніший, що лежить в глибині підсвідомості.

У будь-якій міфології є положення, що колись люди були спокійні і спокійні, потім втратили це почуття, але коли-небудь можуть знайти його знову.

Той факт, що все людство загубило безтурботність і спокій, не можна списувати лише на втрату людиною свого місця в континуумі в ранньому дитинстві і недоліком відповідного звернення та оточення. Навіть у розслаблених та веселих екуана, які отримали сповна очікуваний досвід, існують міфи про гріхопадіння людини і твердження, що з тих пір люди так і живуть поза станом благодаті. Але їх міфологія все ж залишає людині надію повернути втрачений рай за допомогою ритуалів, традицій і життя після смерті. Опис подробиць здобуття раю виходить за рамки теми цієї книги. Тут важливо відзначити загальну для міфологічних систем різних культур структуру. Схоже, просто народитися людиною вже досить, щоб у нього були присутні внутрішні бажання і прагнення, для тлумачення яких і необхідні міфологічні пояснення та обіцянки.

Може скластися враження, що за сотні мільйонів років, що минули до того, як наші предки розвинули у себе інтелект, здатний роздумувати на тривожні теми смерті і сенсу життя, людина дійсно жив в абсолютній безтурботності, жив лише тільки сьогоденням. Як і будь-яка інша тварина, він міг насолоджуватися здатністю не хвилюватися і не переживати. Звичайно, і звірам доводиться терпіти різні злигодні, голод, рани, страхи, але те, що спіткало людини - втрата стану безтурботності, - скрізь трактується як зроблений ним неправильний вибір.Однак, як мені здається, вибір, навіть неправильний, може зробити істота з розумом, досить розвиненим для того, щоб приймати рішення про вибір. Втрата спокою стає можливою лише з достатнім розвитком здатності робити вибір.Людина знайшов можливість вибирати, але втратив радість невинності (тобто неможливість зробити неправильний вибір). Втрата невинності полягає не в тому, що людина зробила неправильний вибір, а взагалі в здатності вибирати. Неважко уявити, що ці сотні мільйонів років невинності, в якій існували наші предки, наклали такий відбиток на наші довгострокові очікування, що нам все здається, що безтурботність, супутниця невинності, може бути якимось чином знайдена нами знову. Ми насолоджувалися безтурботністю в утробі матері і втратили її в дитинстві, коли навчилися думати. Це відчуття, здається, десь зовсім близько, його можна ось-ось згадати, знайти знову, але воно знову вислизає і пропадає в суєті думок, А в моменти просвітління чи сексуального екстазу нам здається, що ми вже в ньому, ми згадали. .. але екстаз пройшов, спливають усвідомлення минулого і майбутнього, спогади і твердження, які руйнують крихке відчуття справжнього, просте і прекрасне відчуття «я є».

У гонитві за цим незамутненим відчуттям власного буття, «такого» всього навколишнього, сприйняттям світу без необхідності вибору і порівнянь таким, яким він є, людина придумав ритуали і системи, за допомогою яких можна зупинити процес мислення. Він винайшов способи, як приборкати безперервний галоп думок, зануритися в світ і просто бути. Людина стала тренувати свою свідомість за допомогою зосередження на відчутті порожнечі, якому-небудь предметі або слові, молитві або вправі. Він, завдаючи собі фізичний біль і незручності, намагається відвернути розум від постійної роботи, відкинути забобони і повернутися в сьогодення.

Зазвичай цей процес «недуманія» називають медитацією. Медитація є основним методом багатьох духовних шкіл, які намагаються підвищити рівень спокою.Часто в медитаціях використовують повторення мантри - певного слова або пропозиції, яка витісняє асоціативне мислення - продукт розуму. Коли потік думок сповільнюється і зовсім зупиняється, фізичний стан людини змінюється і в деякому роді нагадує стан немовляти. Дихання стає поверхневим, і, за даними недавніх досліджень, мозок починає випромінювати особливі хвилі, не властиві дорослому ні в стані сну, ні під час неспання.

Ті, хто регулярно займається медитацією, відзначають очевидне підвищення рівня безтурботності, іноді званої духовністю, яка благотворно впливає на інші сторони їхнього життя, навіть ті, в яких людина не робить зусиль стримати потік думок. Як і у випадку з людьми цивілізації, обділеними досвідом «ручного періоду», що займаються медитацією намагаються заповнити брак досвіду шляхом відтворення в собі недоотриманих відчуттів дитини на руках у матері, відчуттів, яких також можливо досягти, приймаючи наркотики. Найбільш обділені люди західних культур витратять чимало часу, щоб вибрати медитацію для досягнення стану «правильності» однорічної дитини, що живе за законами континууму. Цим людям знадобиться незрівнянно більше часу для відновлення своєї безтурботності, ніж представникам інших культур, де діти набагато довше перебувають на руках у матерів.

Представники азіатських культур в основному менше страждають від нестачі правильного дитячого досвіду, ніж європейці, і володіють значно більшим внутрішнім спокоєм. Якщо вони підуть однієї зі своїх шкіл духовного розвитку, будь то дзен, йога, медитація або щось ще, то набагато швидше почнуть добиватися успіхів у відновленні повного душевного спокою, втраченого через втрату людиною своєї тваринної невинності. Найбільш нагальні дитячі потреби повинні бути задоволені в першу чергу, але час і завзятість дійсно дозволяють їм досягати все більш мирних станів, аж до простого, незворушного стану, яке робить їх несприйнятливими до турбот, які продовжують хвилювати інших людей.Мудреці, святі, або гуру, - це чоловіки і жінки, які звільнилися від влади свого розумового процесу; вони не наділяють навколишні предмети і події відносної важливістю, якій наділяємо їх ми.

У той час, коли я з ними познайомилася, багато індіанці Санем, навіть більше, ніж сусідні екуана, були активно залучені в культивування більшого спокою, або духовності. Їх метод включає використання час від часу галюциногенів, але в основному полягає в співі. Спів починається з повторення однієї короткої музичної фрази з трьох-чотирьох складів і триває без жодного напруження, як мантра, до тих пір, поки не починає змінюватися і ускладнюватися (додаються нові ноти і склади) без жодного свідомого зусилля з боку співака. Досвідчені співаки, як і люди, що просунулися в медитації, кожен раз швидко знаходять шлях до розслаблення, і перехід від мислення до споглядання відбувається легко.Новачки ж повинні бути насторожі, щоб не докладати зусиль і не допускати втручання інтелекту, і повертаються до початкової фразі кожен раз, коли розум вносить якусь думку, що порушує повністю вільні зміни в співі.

Так як Санем, подібно екуана, не обділені очікуваним ними зверненням в дитинстві, вони спочатку вже коштують значно далі нас на шляху до спокою.Володіючи зрілою особистістю, міцно вкоріненою в почутті власної правоти, Санем, часто досягає тривалого стану безмірного блаженства немовля, може розвинути свободу від залишкових дій інтелекту набагато швидше і ефективніше,

ніж ми.

Частка індіанців Санем, що досягли воістину дивних станів радості і гармонії зі світом, просто разюча і набагато перевищує все, що можна знайти в цивілізованому суспільстві, на Сході чи на Заході. У кожному клані є кілька людей, які живуть так само легко і щасливо, як найбільш просунуті гуру. Я була знайома з сім'ями, в яких майже кожен дорослий володів цими якостями, настільки рідкісними в умовах цивілізації.

Я швидко навчилася досить точно визначати, хто з групи Санем був шаманом, якось по-особливому виразу їхніх облич. Саме такі просвітлені люди зазвичай стають шаманами.

Зв'язок між безтурботним станом просунутого співака і силами, якими він може володіти як шаман, складна і загадкова. Те небагато, що я про це знаю, не має відношення до нашого питання. Має відношення ступінь благополуччя, якої вони досягають, і чому вони її досягають.

Ритуал - це ще одна форма звільнення від тягаря прийняття рішень. Мова і дії виконуються з використанням розуму і тіла в заздалегідь заданій послідовності.Нервова система зайнята дією і сприйняттям, але при цьому не потрібно думати і робити вибір. Людина знаходиться в положенні немовляти або іншого виду тварин. Під час ритуалу, особливо якщо людина виконує активну роль, наприклад, танцює чи співає, організм управляється силами набагато давнішими, ніж інтелект. Інтелект не діє; він припиняє свій нескінченний галоп від асоціації до асоціації, від здогадки до здогадки, від рішення до вирішення. Спокій освіжає не тільки розум, але і всю нервову систему. Він додає ще крихту спокою на противагу неспокою, що виникає разом з думкою.

Повторення з давніх пір широко використовувалося з тією ж метою. Будь то мірний бій барабана, монотонне спів складу, одурманюючі, вимикають розум ритми дискотеки (особливо якщо танцюєш до упаду) або п'ятдесят разів вимовлена ​​«Отче наш», людина стає «чистіше». Порушення відступає, і запановує спокій. Хто сидить всередині нас нудяться немовляті на час стає легше, заповнюється чергова крихітка пропущеного досвіду. Для тих же, хто їм залишилася тільки ностальгія по тваринної невинності, настає заспокоєння і в цьому. Всі, хто на час передає владу з рук інтелекту в руки існування, незамутненого думкою, роблять крок у напрямку більшої благополуччя.

 

глава шоста

            Суспільство

 

У міру дорослішання нам стає все легше пристосовуватися до самих різних обставин, але тим не менше завжди є кордону оптимальних для нас умов.Задоволення потреб немовляти багато в чому залежить від поведінки його опікуна; взрослеющий ж індивід для задоволення своїх вроджених очікувань все більше потребує підтримки суспільства і культури. Людина може вижити в умовах, що не відповідають його континууму, але при цьому він втрачає почуття радості і здатність до самореалізації як повноцінного людської істоти.

Буває так, що людині життя стає не мила, так як сили континууму, неухильно прагнуть до відновлення балансу, нейтралізації шкоди і заповнення етапів розвитку, серед своїх інструментів використовують хвилювання, біль і безліч інших способів, що сигналізують людині про внутрішній неблагополуччя. В результаті виникає стан нещастя у всіх його проявах. В умовах цивілізації звичайним результатом роботи цього механізму стає постійне страждання. Часто застарілі незадоволені потреби тиснуть зсередини, в той час як обставини життя тиснуть ззовні, а ми не готові або недостатньо зрілі, щоб впоратися з ними. Ми ведемо спосіб життя, до якого нас не підготувала еволюція, при цьому впоратися з цими неприродними умовами стає надзвичайно складно, бо наші здібності збиткові через перенесених поневірянь в дитинстві та дитинство.

Підвищення рівня життя зазвичай не тягне за собою зростання добробуту або якості життя. Правда, це не відноситься до найбідніших верств суспільства, де голод і холод все ще присутні як фактори, що ведуть до втрати благополуччя.Найчастіше ж причини нещастя менш очевидні.

Мабуть, найбільш частою причиною втрати благополуччя і виникнення неприємних відчуттів є поява сумнівів у своїй здатності впоратися з життєвими проблемами. Глибоко вкорінене почуття нестачі чогось важливого, що робить реальність правильної, підриває внутрішню основу людини, і той легше стає жертвою занепокоєння з приводу негараздів повсякденному житті. Але наші очікування включають в себе і очікування відповідної культурного середовища, в якій ми можемо розвинути свої здібності; і там, де умови життя не відповідають параметрам цих очікувань, відбувається зниження добробуту.

Абсолютно марно намагатися уявити собі, як виглядало б наше суспільство, якби воно відповідало вимогам континууму. Більш того, навіть якщо і відбулися б якісь зміни в цьому напрямку, від них було б мало толку. Поки ми самі не станемо такими, якими повинні бути люди в новому, ідеальному з точки зору проходження континууму, суспільстві, будь-які зовнішні зміни будуть марними, приреченими на негайне спотворення і неминуче руйнування. Тим часом необхідно визначити, якими якостями в тому чи іншому вигляді обов'язково повинна володіти ідеальна культура, що відповідає вимогам континууму її членів. По-перше, їй необхідна мова, за допомогою якого людина може реалізувати свій потенціал в словесному спілкуванні. Дитині потрібно чути, як розмовляють між собою дорослі, а також спілкуватися з однолітками на рівні, відповідному його інтересам і розвитку.Також важливо, щоб в його оточенні були старші діти, які визначають молодшому напрямок, в якому йому потрібно розвиватися. Це допоможе малюкові ознайомитися зі змістом майбутнього кола інтересів, які він поступово зробить своїми.

Точно так же заняття дитини припускають наявність спілкування і прикладу.Якщо суспільство не може забезпечити ці два елементи, його члени будуть діяти менш ефективно і їх благополуччя знизиться.

Наочним підтвердженням неблагополуччя нашого суспільства служить проблема батьків і дітей. Якщо молодше покоління не хоче пишатися тим, що стає схожим на старше, отже, суспільство втратило свій континуум, стабільність, і швидше за все не має культури в повному сенсі цього слова, бо панівне в ньому світогляд змінюється від одного незадовільного набору цінностей до іншого. Якщо молодь відчуває, що старші смішні, не праві або нудні, то перші втрачають приклад для наслідування і напрямок для розвитку. Молоде покоління буде відчувати себе втраченим, приниженим, обманутим і озлобленим. Старші будуть відчувати ті ж почуття через порушення безперервності в культурі і будуть страждати через свою марність серед молоді.

Членам виник еволюційним шляхом стабільного, гордого і щасливого суспільства не потрібні постійні обіцянки «світлого майбутнього» (а без очікування «кращих часів» наша життя видалося б нам просто нестерпним). Їх опір змінам забезпечує збереження традицій і запобігає інновацію. Наша ж ненаситність, що випливає з масового позбавлення правильного досвіду в дитинстві і з відторгнення, пересилює природне опір людини змін і змушує його постійно сподіватися «на краще», незважаючи на ту кількість благ, якими він вже володіє.

Нам потрібен незмінний образ життя, що вимагає співпраці членів суспільства в рамках, які не виходять за межі їх природних схильностей. Робота повинна бути такого роду, щоб людина, ранні потреби якого були задоволені, міг би отримувати від неї задоволення і, отже, міг би безперешкодно реалізовувати свої здібності і бажання вести себе соціально. Сім'ї повинні знаходитися в тісному контакті один з одним, і кожна людина протягом усього робочого життя повинен мати можливість бути в колективі і співпрацювати з іншими членами суспільства.Жінка, яка проводить весь час одна з дітьми, позбавлена ​​соціальної стимуляції і потребує емоційним та інтелектуальним підтримки, яку діти забезпечити не можуть. Результати плачевні для всіх: для матері, дитини, сім'ї та суспільства.

Наші домогосподарки замість того, щоб скаржитися на свою нудну важке життя, могли б домовитися працювати по дому в компанії поруч живуть подруг, наприклад, спочатку в будинку однієї з них, а потім в будинку іншого. Те, що сьогодні називають ігровими групами, має в собі всі складові, необхідні успішної робочій групі, в якій матері, а також і інші люди могли б займатися корисною і цікавою роботою, в той час як їхні діти винаходять власні ігри або беруть участь в роботі дорослих . В цьому випадку дітям не потрібно приділяти увагу понад те, що абсолютно необхідно, щоб дозволити їм брати участь в роботі дорослих. Якщо діти перебувають на периферії, а не в центрі турбот дорослого, вони з легкістю знайдуть собі цікаве заняття, розвиваючись таким чином в своєму темпі без жодного тиску ззовні. Це відбувається за умови, що в межах досяжності дітей є досить предметів і місця, щоб відточувати свої здібності і відкривати нові. Якою б не була основна діяльність групи: в'язання, виготовлення будь-якого виробу, малювання, ліплення, ремонт або щось ще, - це повинно робитися в основному дорослими і для дорослих. Дітям же дозволено брати участь в загальній роботі за умови, що вони не створюють зайвих перешкод роботі дорослих. Таким чином, кожен буде вести себе природно і легко. Батькам не доведеться докладати зусиль до того, щоб зводити себе до рівня дитини. Дітям не доведеться виконувати вказівки дорослих і вислуховувати їх нотації, що пригнічують ініціативу і не дозволяють дитині розвиватися поступово і безконфліктно, слідуючи власним інстинктам.

Діти для того, щоб постійно мати перед очима приклад дорослих, повинні мати можливість ходити з батьками, куди б вони не прямували. У нашому суспільстві це майже неможливо. В такому випадку шкільні вчителі, замість того щоб «повчати», могли б більш повно використовувати схильність дітей до наслідування і тренуванні здібностей за власною ініціативою.

У суспільстві, відповідному континууму, різні покоління повинні жити під одним дахом до обопільної користі. Дідусі й бабусі в міру своїх сил допомагали б молодим, а люди в розквіті своїх трудових здібностей обслуговували б старих і дітей. Але, знову ж таки, різні покоління уживалися б разом легко і гармонійно лише в разі, якщо кожен член сім'ї представляв би собою зрілу, повноцінну особистість. В іншому випадку, як то неминуче трапляється в нашому суспільстві, всі члени сім'ї за рахунок один одного стануть прагнути задовольнити залишок дитячих потреб в увазі та турботі.

В ідеальному суспільстві лідери виникають природним чином, приблизно так само, як це відбувається серед дітей, і обмежуються проявом ініціативи тільки там, де індивідуальні зусилля неефективні. Саме послідовники обирають собі лідера і можуть вільно міняти його на свій розсуд. У культурі континууму, схожою з культурою екуана, діяльність лідера мінімальна, і кожен індивід при бажанні має право не слідувати рішенням лідера. Але пройде чимало часу, перш ніж мизможемо успішно жити в умовах, таких близьких анархії. Проте корисно мати на увазі таку ідеальну структуру суспільства як напрям, в якому нам варто розвиватися, за умови, що наші культурні і демографічні проблеми нам це дозволять.

Кількість людей, що живуть і працюють разом, варіювалося б від кількох сімей до кількох сотень людей, так, щоб кожен був зацікавлений в підтримці хороших відносин з іншими. Усвідомлення необхідності тривалого і тісного контакту з одними і тими ж людьми - сильний стимул до того, щоб ставитися до них чесно і шанобливо. Це можна простежити і в нашому суспільстві, де сусіди в сільських громадах або маленьких селах виявляються живуть разом як маленьке суспільство. Але жодна людина не може жити серед тисяч або мільйонів інших людей. Він може підтримувати відносини тільки з обмеженим числом людей. Тому у великих містах, незважаючи на величезне населення, кожна людина має більш-менш відповідний розмірами племені коло знайомих по роботі і в суспільстві. При цьому величезна кількість людей навколо створює у людини враження, що існують нескінченні можливості встановлення нових відносин, якщо старі раптом зіпсуються.

У екуана я навчилася куди більш витонченим способам спілкування з людьми, ніж ті, що я дізналася в цивілізованому суспільстві, Їх спосіб вітання гостей здався мені надзвичайно здоровим.

Вперше я спостерігала його, коли прийшла в село екуана з двома іншими індіанцями з далекого поселення. Тоді від мене не очікували знання правильної поведінки, тому один старий, що жив в молодості серед венесуельців і трохи говорив по-іспанськи, вийшов і привітав мене звичайним венесуельським поплескуванням по плечу і після короткої розмови показав мені, де повісити гамак.

З моїми попутниками обійшлися зовсім не так. У повному мовчанні вони сіли неподалік під великим круглим дахом. Жителі села ходили повз навісу по своїх звичайних справ, але ніхто навіть краєм ока не глянув на гостей. Близько півтори години двоє чоловіків сиділи нерухомо і мовчки, потім підійшла жінка, не зронивши ні слова, поклала перед ними на землю їжу і пішла. Чоловіки взялися за їжу не відразу, лише через деякий час вони мовчки поїли. Потім жінка прийшла знову і забрала чашки. Минуло ще кілька днів.

Нарешті один індіанець підійшов до гостей невимушеній ходою і встав, спершись на стовп, що підтримує дах. Трохи погодинна, він м'яко сказав кілька слів.Минуло близько двох хвилин, перш ніж старший гість так само коротко відповів. І знову мовчання. Коли вони заговорили знову, здавалося, що їх слова чудесним чином виникали з панує тиші і зникали. Ніхто не заважав спокою і гідності подорожніх. Бесіда пожвавилася, і до навісу стали підходити нові люди. Якийсь час вони слухали мовчки, а потім включалися в розмову. Здавалося, всі вони відчували спокій двох гостей і дбали про його збереження. Ніхто не перебивав один одного; ні в одному голосі звучало емоційної напруги. Розмовляли залишалися спокійними і врівноваженими.

Незабаром десяток чоловіків дружно заливалися сміхом над розказаних історіями.

На заході у навісу вже зібралися всі чоловіки села, а жінки принесли їжу. Люди ділилися новинами і багато сміялися. І жителі села, і гості повністю адаптувалися до обстановки без будь-якої необхідності виявляти помилкову радість або нервувати. Мовчання не означало небажання спілкуватися, але лише Божим усім подорожньому час повністю заспокоїтися і переконатися в тому, що у оточуючих також панували мир і спокій.

Коли чоловіки цього села відправлялися в далекі походи змінюватися товарами з іншими індійцями, на їхню повернення сім'ї і одноплемінники зустрічали їх точно так же: їх на деякий час залишали в тиші для того, щоб ті знову відчули ритм життя в селі; потім до них спокійно підходили родичі і друзі без всякого тиску або виразу бурхливих почуттів.

Зазвичай всі іноземці або представники інших рас і народів (і тим більше примітивних народів) сприймаються на одну особу. Звичайно ж, це не так.Дотримання місцевих звичаїв робить поведінку членів суспільства схожим, але відмінності між індивідами в ідеальному суспільстві - це не патологічне відхилення від норми, а вільне вираження вроджених рис характеру. В ідеальному суспільстві не потрібно боятися таких відмінностей або намагатися їх придушити.

Навпаки, в цивілізованих суспільствах, в залежності від ступеня відхилення від континууму, відмінності між людьми - багато в чому прояви всіляких спотворень особистості, викликаних різного роду стражданнями дитячого досвіду, які вони зазнали. Таким чином, відмінності між людьми часто носять антисоціальний характер, і суспільство стає схильним боятися їх, а заодно і всіх інших проявів відмінності окремих членів суспільства від прийнятих стандартів. В цілому чим далі культура пішла від континууму, тим більше буде тиск на індивіда, з тим щоб змусити його в зовнішніх проявах бути «як усі» в суспільстві і в сім'ї.

Одного разу я з подивом спостерігала, як одному екуана спало на думку видертися на вершину пагорба, біля підніжжя якого перебувала його село, і там дуже довго довбати в барабан і кричати щосили, поки він не задовольнив цю свою потребу. Він відчував, що діє з особистих мотивів, і зробив це без жодних видимих ​​побоювань того, що про нього можуть подумати сусіди, хоча його поведінка була незвичайним. Мене цей випадок просто убив наповал, так як я завжди дотримувалася неписаного правила мого товариства, відповідно до якого «нормальні» люди пригнічують в собі свої дивні або «божевільні» імпульси, з тим щоб не викликати до себе страх або недовіру.

Природним наслідком цього правила в нашій культурі є те, що найвідоміші і шановні члени нашого суспільства - кінозірки, зірки естради, люди типу Вінстона Черчілля, Альберта Ейнштейна або Ганді - мають привілей одягатися і вести себе нетрадиційно, зухвало і екстравагантно. Навряд чи вони могли дозволити собі таку поведінку до того, як стали популярними, а значить, поза підозрою. Навіть серйозні відхилення від норми американської актриси Джуді Гарланд шокували публіку набагато менше, ніж якщо б такими відхиленнями страждав сусід по сходовому майданчику. Вона була визнаною мільйонами знаменитістю, тому можна було без страху приймати все, що вона робить. Людині не доводилося міркувати і якось розцінювати її поведінку. Він просто брав його, так само як і мільйони інших людей.

У нашому суспільстві є очевидним той факт, що найменш надійні серед нас найбільш підозрілі по відношенню до інших. Для суспільства, що припускає, що його члени повинні бути надійними, такий стан речей розцінювалося б як масовий психоз. Але для суспільства, в якому заведено так, що всі намагаються провести один одного при кожному зручному випадку, підозрюючи в аналогічному поведінці іншого, це може бути прийнятним поведінкою. Тоді кожен покладається на ненадійність членів свого суспільства і постійно шукає можливості обійти їх в цій грі. Це є способом життя в багатьох країнах, трохи, правда, незвичним для простака-чужинця з країни, де чесність є важливою частиною прийнятного суспільством поведінки.

Ставлення екуана до торгу, як і їх спосіб зустрічі мандрівників, здавалося, було засновано на прагненні не створювати напруги. Мені випала рідкісна можливість оцінити по достоїнству благородство цих людей, коли мені довелося зробити обмін з Анчу, вождем екуана. Це сталося тоді, коли він намагався навчити мене прийнятому у індіанців поведінки, замість того щоб звертатися зі мною як з твариною, якому не слід надавати поваги, належного справжньому людині (екуана), і очікувати від нього поведінки, властивого справжньому людині. Всі запропоновані їм уроки були словесними інструкціями або поясненнями, а ситуаціями, спрямованими на те, щоб викликати або, скоріше, відновити в мені вроджену здатність вести себе природно і розумно відповідно до обставин. Можна сказати, що він намагався звільнити моє почуття континууму від незліченних забобонів, накладених нашою культурою.

Це був описаний вище випадок, коли Анчу запитав, що б я хотіла в обмін на венесуельський скляну прикрасу. Я не замислюючись відповіла, що цукрової тростини, так як наша команда втратила весь запас цукру, коли каное перевернулося на стромовині, і моя туга за чогось солодкого стала перетворюватися в нав'язливу ідею. На наступний день ми пішли на поле цукрового очерету з його дружиною (у екуана тільки жінки зрізають очерет), з тим щоб завершити угоду.

Я і Анчу присіли на колоду біля краю поля, а жінка пішла на плантацію і повернулася з чотирма стеблами. Вона кинула їх на землю, і Анчу запитав, чи хочу я ще.

Про що розмова! Звичайно, я хотіла ще; я хотіла якомога більше очерету і тому сказала «так».

Дружина Анчу пішла і повернулася ще з двома стеблами. Вона поклала їх до перших чотирьох.

«Ще?» - Запитав мене Анчу. Я знову сказала: «Так, ще!» Але тоді я стала потихеньку розуміти, що відбувається. Виявляється, ми не торгувалися, виходячи лише зі своїх корисливих інтересів, як я передбачала. Анчу по-товариському і з довірою просив мене визначити, який обмін був би справедливим, і готовий був беззастережно прийняти мою оцінку. Коли я зрозуміла свою помилку, мені стало дуже незручно, і я крикнула услід його дружині, яка знову йшла в поле зі своїм мачете: «тоін!» - «Тільки один!» Таким чином, угода завершилася на семи стеблах. Наш торг не припускав ніякого протистояння учасників і стався без жодної напруги і зусиль з нашого боку (після того як я зрозуміла, в чому справа).

Не думаю, щоб наш спосіб ведення торгу коли-небудь міг би стати таким же «цивілізованим», як у екуана. Я привела цей випадок для прикладу, який демонструє те, як поведінка, запропоноване звичаями, може стати прийнятним, якщо в суспільстві від його членів очікуються соціальні (а не антисоціальні) спонукання.

Соціально мотивовані індивіди будуть слідувати заведеним в суспільстві порядку навіть тоді, коли загальноприйняті звичаї менш приємні і привабливі. Наприклад, у індіанців Санем, чия культура разюче відрізняється від культури екуана, вважається в порядку речей напасти на село іншого санемского клану, вкрасти побільше молодих жінок і вбити якомога більше чоловіків.

Зараз вже важко сказати, коли і чому в культурі Санем виникли такі традиції або чому у індіанців хіваро, на іншому кінці Південної Америки, вважається, що незалежно від причини кожна смерть вимагає помсти. Тут корисно відзначити, що в будь-якому випадку суспільство соціально мотивованих людей буде жити за законами своєї культури. Навряд чи в людях, чиї очікування континууму були задоволені, будуть виникати антисоціальні, іншими словами злочинні, мотиви.Точно так же вбивця в темному провулку скоює злочин, а солдат, що вбиває ворога, немає. В оцінці соціальності мотивів порушника важливе значення має саме мотивація вчинку, а не дія саме по собі.

Всім нам, звичайно, хотілося б, щоб культура, яка визначає поведінку членів нашого суспільства, була гуманною. Але «гуманність» обов'язково передбачає повагу до людської континууму. Культура, що вимагає від людей вести життя, до якої їх не підготувала еволюція, яка не задовольняє їх вроджених очікувань і, отже, пред'являє непомірно високі вимоги до їх здатності до адаптації, обов'язково завдає шкоди їх особистості.

Позбавлення людини мінімального різноманітності емоційних стимулів - важке випробування для його континууму. Що виникає в результаті втрата благополуччя називається нудьгою. Цим неприємним почуттям континуум дає зрозуміти, що людині потрібна зміна заняття. У цивілізованому суспільстві ми чомусь не вважаємо, що маємо «право» жити без нудьги, і тому роками виконуємо одноманітну роботу на заводах і в конторах або займаємося на самоті нецікавими і завжди одними й тими ж справами по дому.

З іншого боку, екуана, що володіють миттєвим гострим чуттям кордонів свого континууму і здатністю до адаптації без втрати благополуччя, негайно виконують внутрішню вимогу припинити те, що вони роблять, якщо з'являється небезпека виникнення нудьги.

Вони знайшли способи уникнути нудьги, коли необхідно зробити щось, що припускає монотонну роботу. Наприклад, жінки, яким потрібна терка для маніоки - дошка з вбитими в неї рівними рядами гострими шматочками металу, замість того щоб одноманітно забивати ряд за рядом, спочатку створюють фігури у вигляді ромбів, а потім заповнюють всі вільні місця всередині ромбів. В результаті малюнок з ромбом зникає, але мета, для якої він був зроблений - розважити ремісника, - виконана.

Інший приклад - спорудження дахів з пальмового листя. Для цього кожен пальмовий лист прив'язують до балки ліаною. Чоловіки сидять на лісах зі стосами листя і повільно, але вірно кріплять їх один за іншим. У них є кілька способів уникнути нудьги і при цьому закінчити велику дах. Наприклад, вони запрошують усіх людей зі свого села і прилеглих сіл прийти і допомогти швидко зробити дах.До моменту їхнього приходу жінки вже приготували досить ферментированої маніоки, щоб всі працівники були більш-менш напідпитку протягом декількох днів, поки будуть крити дах. Таким чином, усвідомленість людей зменшується, а разом з нею - здатність впадати в нудьгу. Для створення святкової атмосфери працівники носять прикраси з бісеру та пір'я, а також розфарбовують себе; і хто-небудь майже постійно ходить навколо будинку і стукає в барабан. За роботою чоловіки і хлопчики базікають і жартують і переривають роботу в будь-який момент, коли, на їхню відчуттям, потрібно спуститися і зробити для різноманітності що-небудь ще. Іноді багато чоловіків працюють одночасно, а іноді настрій є не у всіх, а тільки у декількох. При цьому всі абсолютно задоволені: гостей годує сім'я, що володіє майбутнім будинком. Кілька днів члени цієї родини справно ходили на полювання, щоб запасти м'ясо для працівників.

Цікаво відзначити, що в дні гулянь, коли всі ходять трохи напідпитку, і на вечірках, де все також п'ють, а чоловіки напиваються дуже сильно, немає і сліду агресивності.

Екуана не відчувають ніякої потреби засуджувати один одного і легко приймають індивідуальні відмінності. Це, можливо, також є наслідком повноцінності їх особистостей. У нашому ж суспільстві ніж більш розчаровані і відчужені люди, тим більше вони відчувають потребу судити інших і розділяти їх на адекватних чи ні, будь то відносно окремої людини або щодо груп людей, при релігійних, політичних, національних, расових, міжстатевих і навіть міжвікової конфліктах.

Ненависть до себе, виникає з недоотриманого в дитинстві почуття власної правильності, є основою для незрозумілою ненависті до оточуючих.

Цікаво відзначити, що хоча екуана відносяться до Санем як до нижчих істот з варварськими звичаями, а Санем недолюблюють екуана за таке гордовите до них ставлення, жодне з племен не має ні найменшого бажання втручатися в образ життя свого сусіда. Вони часто ходять один до одного в гості і торгують, а за спиною відпускають жарти, але між собою вони ніколи не ворогували.

Величезну роль в нашій трагедії зіграло те, що ми втратили почуття «прав» людського виду. Ми покірно зносимо не тільки нудьгу, але і безліч інших замахів на наш і так понівечений після страждань в дитинстві та дитинство континуум.Наприклад, ми говоримо: «Жорстоко тримати таку велику тварину в міській квартирі», - при цьому маючи на увазі собаку, і ніколи - людини, який ще більше за розміром і більш чутливий до навколишнього його обстановці. Ми дозволяємо собі жити в нескінченному шумі машин, транспорту і магнітофонів інших людей і очікуємо, що незнайомі люди будуть ставитися до нас грубо і безцеремонно. Ми очікуємо від своїх дітей презирливого ставлення до себе і знаємо, що ми, в свою чергу, будемо зневажати своїх батьків. Нас влаштовує життя, постійно супроводжується гложущей серце невпевненістю не тільки в своїх професійних і соціальних здібностях, але часто і в стосунках з родиною. Ми приймаємо як належне важке життя і відчуваємо, що нам просто пощастило, якщо відчуваємо хоча б миті щастя. Ми не вважаємо щастя своїм правом від народження і думаємо, що щастя - це спокій і достаток. Справжня радість, в якій екуана проводять більшу частину свого життя, зустрічається серед нас все рідше.

Якби ми змогли вести спосіб життя, до якого нас підготувала еволюція, то безліч наших сьогоднішніх спонукань негайно зазнали б зміни. Наприклад, нам би стало складно зрозуміти, чому діти вважаються неодмінно щасливіше дорослих або чому молоді обов'язково щасливішим старих. Сьогодні нам так здається тому, що ми постійно працюємо над досягненням мети, досягнення якої, як ми сподіваємося, поверне нам втрачене почуття правильності нашого життя. Але ось мета досягнута, а нам як і раніше не вистачає чогось невизначеного, прихованого від нас з дитинства. Поступово ми втрачаємо віру в те, що реалізація наступних цілей полегшить нашу невтомну тугу. Ми також вчимо себе миритися з «реальністю», щоб хоч якось пом'якшити біль від постійних розчарувань. На певному етапі в середньому віці ми вже говоримо собі, що, напевно, з якоїсь причини упустили можливість повного благополуччя і тепер доведеться постійно миритися з незручностями і неприємностями життя. Навряд чи таке життя може бути радісною.

Спосіб життя, відповідний еволюції людини, в корені відрізняється від нашого.Потреби дитинства змінюються поруч потреб дитинства, і на зміну одній задоволеною потреби приходить наступна. У міру дорослішання тяга до ігор поступово зникає, в той час як бажання працювати стає все сильніше;реалізоване бажання знайти привабливого партнера змінюється бажанням працювати на сім'ю і народжувати дітей. Стосовно дітей розвиваються материнські і батьківські почуття. Потреба в спілкуванні з подібними собі людьми реалізується з раннього дитинства до самої смерті. У міру того як потреба дорослих працездатного віку в продуктивної і творчої праці задовольняється, а фізичні сили починають поступово спадати, приходять прагнення спілкуватися з близькими людьми, бажання миру і стабільності, відчуття умиротворення і заспокоєння, і врешті-решт, коли останні бажання життя задоволені, на зміну їм вже не приходять нові, крім бажання відпочити, забутися, померти.

На кожному етапі життя, міцно заснованому на реалізації попереднього, імпульс бажання зустрічає повне задоволення. Тому молодість не має перед старістю ніяких реальних переваг. У кожної пори є свої радості. Це відноситься до будь-якого віку до самого похилого і включаючи смерть. З часом людина відмовляється від властивих йому раніше бажань, які вже повністю задоволені, і насолоджується задоволеннями, властивими саме його віку. У нього не залишається причини заздрити молодим або бажати бути молодше або старше.

Біль і хвороби, смерть близьких людей, позбавлення та розчарування, звичайно, виводять зі звичайного щасливого стану, але вони не змінюють того, що щастя є нормою, і не впливають на здатність континууму відновлювати рівновагу і заліковувати рани після будь-якого нещастя.

Висновок полягає в тому, що якщо протягом усього життя покладатися на почуття континууму, воно краще подбає про наші інтереси, ніж яка б то не було система, заснована на інтелекті.

 

глава сьома

            Як змусити принцип спадкоємності знову працювати

 

Коли дитина перебуває в постійному фізичному контакті з матір'ю, його енергетичне поле зливається з її полем, і під час роботи вона знімає надлишок енергії обох полів. Дитина залишається розслабленим; в ньому не накопичується напруга, бо надлишок енергії перетікає до матері. Поведінка дітей екуана на руках у дорослих зовсім не схоже на поведінку наших дітей, які більшу частину часу проводять поза контактом з іншими людьми. Діти екуана податливі і легкі в обігу; їх можна нести в будь-якому зручному положенні. Наші ж немовлята, навпаки, люто б'ють ногами, махають руками і вигинають спини. Вони звиваються і смикаються щосили в ліжечках і колясках, і коли намагаєшся взяти дитину на руки, утримати його стає досить важко. Діти намагаються позбутися від напруги, що нагромадилося через те, що вони отримують більше енергії, ніж можуть легко втримати в собі і використовувати. Часто діти збуджуються від чийогось уваги і висловлюють своє задоволення оглушливим криком і різкими рухами тіла. Така сильна м'язова реакція дозволяє дитині витратити частину скопилася енергії.

Пасивний дитина, затишно почуває себе в континуумі і задоволений реалізацією своїх очікувань постійного фізичного контакту, майже не бере участі в розрядці енергії, надаючи це тримає його дорослому або дитині. Але такий стан речей радикально змінюється, як тільки закінчився «ручний період» і дитина почала повзати. Енергетичний обмін тепер відбувається за рахунок дій самої дитини, по крайней мере в денний час, що проводиться без матері. Він стає надзвичайно активним. Малюк досить швидко освоює повзання і починає переміщатися з великою швидкістю, а потім - коли навчиться бігати на четвереньках - ще швидше. Якщо йому не створюють перешкод, він постійно енергійно повзає по всьому наявному простору, витрачаючи надлишок своєї енергії і досліджуючи світ, в якому він має жити.

Коли дитина починає ходити, бігати і грати, він рухається в темпі, як такого далекого дорослому просто божевільним. Дорослий, намагаючись наздогнати ним, незабаром видихається. Ровесники і діти старшого віку - найбільш підходяща компанія для дитини. Він прагне їм наслідувати, і це йому вдається все краще і краще. Ніхто, крім нього самого, не стримує цю шалену діяльність.Статут, малюк йде відпочити до матері, а дитина постарше-до себе в гамак.

Але дитина не може розрядити достатню кількість енергії, щоб відчувати себе комфортно, якщо з якоїсь причини, як це часто буває в цивілізованому суспільстві, свобода його дій обмежена або недостатнім часом, проведеним на вулиці, або браком місця в будинку, або ув'язненням в манежі, ходунках, ліжечку або на стільці.

У ранньому дитинстві для скидання надлишку енергії дитина махає і б'є руками і ногами і напружує тіло. Але з часом він, можливо, виявить, що велика частина зайвої енергії накопичується в його геніталіях, і, порушуючи їх ще більше, він може направляти в них надлишки енергії свого тіла. При цьому тиск в геніталіях зростає настільки, що в якийсь момент відбувається скидання енергії. Таким чином мастурбація стає способом випуску надлишку енергії, не використаною дитиною в повсякденній діяльності.

У дорослих надлишок енергії таким же чином акумулюється під час сексуальних ігор і розряджається оргазмом. Статевий акт виконує дві відокремлені функції: одна - це розмноження, а інша - підтримання прийнятного рівня енергії.

У людей, обділених правильним досвідом дитинства і тепер живуть в постійному конфлікті між різними аспектами своєї особистості, оргазм часто вивільняє лише малу частину енергії, затиснутою в м'язах. Це незавершена вивільнення зайвої енергії призводить до більш-менш хронічного стану незадоволеності, яке виражається в поганому настрої, підвищений інтерес до сексу, нерозбірливості у зв'язках, нездатності зосередитися, нервозності.

Більш того, така людина не може відокремити потреба в сексі від залишилася з дитинства потреби в несексуальном фізичному контакті. Остання не визнається нашим суспільством, і будь-які спроби контакту сприймаються як сексуальні.Таким чином, табу на секс також відноситься і до всіх приємним несексуальним формам фізичної близькості.

Навіть діти і дорослі екуана, сповна отримали необхідний їм досвід близькості до матері в дитинстві, з великим задоволенням торкаються один одного, сидячи поруч, відпочиваючи в одному гамаку або розчісуючи один одному волосся.

Нам же просто необхідно зламати це табу і усвідомити потребу людини в заспокійливому фізичному контакті. Наші незадоволені в дитинстві очікування роблять потреба у фізичному контакті незмірно більш нагальною, ніж це зазвичай властиво дітям і дорослим, які не обділеним дитячим досвідом. Але навіть ми при бажанні можемо повністю задовольнити цю потребу.

Під широке поняття сексу без жодного розбору відносять і бажання, щоб тебе обняли, бажання бути захищеним іншою людиною, бути приголубленим і відчувати себе коханою не тому, що ти приніс додому зарплату або спік пиріг, а просто тому, що ти є. Заспокійлива обстановка, створювана дитячим лепетом і використанням дитячих імен ( «Люсіпусік», «Ти моя дівчинка») між партнерами, допомагає їм заповнити недоотриманий через недбалість батьків досвід. Широке поширення дитячого белькотіння само по собі вже є достатнім доказом існування такої потреби.

Часто бажання сексу і бажання ласкавого звернення випливають одне з іншого.Задоволення найбільш гостру потребу у дорослих може призвести до виникнення іншої. Після особливо важкого і напруженого дня на роботі чоловік хоче, щоб дружина обняла його і приголубила; але коли ця потреба задоволена, він виявляє, що тепер йому хочеться сексу. Однак в нашому суспільстві він може відчувати себе зобов'язаним зайнятися з нею сексом, бо він не усвідомлює відмінності між цими двома потребами.

Тому любов між дорослими, позбавленими досвіду на руках у матері, неминуче буде сумішшю цих двох потреб, різної в залежності від природи пропущеного досвіду. Ми повинні навчитися брати до уваги особливі потреби у себе і у партнера і намагатися якомога краще їх задовольнити, інакше «хорошою» сім'ї не вийде.

Але важливо розмежувати поняття потреби в сексі і в материнську ласку. Мені здається, що при чіткому усвідомленні цієї відмінності і з деякою практикою партнери зможуть обмінюватися куди великою кількістю ласк без складнощів статевого акту. Безмежна незнищенна туга по фізичної близькості була б в значній мірі задоволена, якби наше суспільство визнало, що абсолютно нормально триматися за руку з приятелем будь-якої статі, сидіти не просто поруч, а торкаючись співрозмовника, сидіти на колінах, погладжувати по голові, коли цього хочеться , цілувати вільніше і відкрито і в загальному не приховувати імпульси розташування, якщо вони приємні для іншої людини.

Деякі кроки, що заохочують тілесний контакт, були зроблені на так званих групових зустрічах. Схоже, вони пропагують торкання один одного і фізичний контакт, не зовсім розуміючи його значення. Одна з груп влаштувала експеримент (описаний в журнальній статті), який призвів до надзвичайного успіху. Він називається «бутерброд з людей» і полягає в тому, що людину ставлять між двома іншими, як якщо б двоє танцювали щока до щоки, а третій притиснувся грудьми до спини одного з них. Руки людини посередині піднімають в сторони, а двоє інших тримають їх, поклавши свої долоні на його долоні і тильні сторони долонь. Таким чином, людина посередині виявляється в тілесному контакті, який не може забезпечити один дорослий, хіба що якщо один - ліліпут, а інший - велетень. За словами автора статті, людина посередині почуває себе надзвичайно спокійно і мирно.

Якщо усвідомити природу потреб людини і причини їх виникнення в світлі позицій континууму, можна домогтися більш глибокого розуміння нашого власного поведінки і поведінки інших. Тоді ми б перестали звинувачувати батьків і суспільство в тому, що нас зіпсували, і зрозуміли б, що всі ми всього лише жертви. Архієпископи і хіпі, романісти, шкільні вчителі і важкі підлітки - все намагаються знайти шлях до почуття правильності. Те ж відноситься до кінозірок, політикам, злочинцям, художникам, гомосексуалістам, бізнесменам і захисникам прав жінок. Будучи просто тваринами, ми прагнемо до задоволення наших очікувань, якого б нерозумного поведінки ні вимагало поєднання недоотриманого нами досвіду.

Але просте розуміння суті проблеми і усвідомлення того, що всі ми - жертви жертв, нас не вилікують. У кращому випадку це може допомогти нам зробити крок в правильному напрямку, замість того щоб віддалятися все далі від стану щастя.

Разом з тим необхідно цілеспрямоване дотримання принципу безперервності. Є підстави вважати, що пропущений досвід може бути заповнений дітьми та дорослими будь-якого віку. Одна з причин, що дозволяють на це сподіватися, - ясне свідчення того, що потреба залишається потребою, навіть коли позбавлений правильного досвіду дитина виростає і вже живе дорослим життям. Ми всі продовжуємо шукати задоволення наших дитячих вимог. Але, не усвідомлюючи мети своїх пошуків, досягаємо досить скромних результатів.

Є й інша вагома причина вірити в те, що позбавлення «ручного періоду» можна лікувати і, можливо, вилікувати у дітей і дорослих. Доктора Доман і Делакато в своїй філадельфійської клініці довели, що дві послідовні фази - повзання і біг на четвереньках - можуть бути відтворені старшими дітьми і дорослими, позбавленими цього досвіду; в результаті вони можуть розвинути здібності, залежні від придбання цього

досвіду.

Вони виявили, що люди, яким манежами або іншими пристосуваннями не дали реалізувати потребу повзати і бігати на четвереньках, пізніше в повному обсязі розвивають свої мовні здібності. У деяких випадках виникає заїкання, яке виліковується шляхом повернення дорослих до повзання і біжу на четвереньках по годині в день протягом декількох місяців. Крім того, доктора використовували спеціальні тренування, щоб домогтися нормального функціонування мозку з домінантою одного з півкуль. Наприклад, людям, у яких була домінуючою права рука, але при цьому домінувала ліва нога, допомогли стати повністю лівшею або правою рукою.

Доман і Делакато спочатку працювали з дітьми з ушкодженнями головного мозку, але в подальшому виявили, що їм вдалося поліпшити мовні навички та у «нормальних» студентів академії Честнат Хіл, де Делано був заступником ректора. Він розділив групу юнаків навпіл, і всі вони здали загальноприйнятий тест на мовні здібності. Потім одній половині групи запропонували пройти шеститижневий курс інтенсивного повзання, бігу на четвереньках і тренування півкуль мозку. Друга половина продовжувала ходити в школу, як зазвичай. Після цього обидві половини були знову протестовані. У тих, хто не повзав, показник виріс в середньому на 6,8 пункту, в той час як група, що зазнала експерименту, набрала в середньому 65,8 пункту. Повзання і тренування півкуль мозку стали обов'язковими для всіх студентів молодших курсів академії Честнат Хіл, а також для членів збірної команди з футболу.

Заповнення потреби хлопчиків в досвіді повзання і бігу на четвереньках принесло такі результати тому, що, по-видимому, практично всі вони були позбавлені повноцінного досвіду в дитинстві. Той факт, що вони отримали цей досвід поза ним природного хронологічного порядку, і при цьому він як і раніше був ефективний, вселяє в нас надію на краще. Це ще раз підтверджує, що дитячі потреби зберігаються невизначений час в очікуванні свого задоволення і, таким чином, можуть бути задоволені в будь-якому віці.

Наслідком цього спостереження є те, що більш ранній і важливий з точки зору формування особистості досвід, пропущений під час «ручного періоду», то, можливо заповнено пізніше, якщо ми знайдемо відповідний для цього метод.Переконати дітей і дорослих бігати на четвереньках досить просто (якщо їм це дійсно потрібно), але повернути дорослу дитину або повністю сформованого дорослого до досвіду «ручного періоду» вже проблематично.

Маленьким дітям, які не отримали досвід в дитинстві, може бути надзвичайно корисно просто сидіти на колінах у батьків (або у кого-небудь ще) при будь-якому зручному випадку і спати з ними в одному ліжку. Напевно, досить скоро вони отримають все, що їм потрібно, і захочуть спати в окремому ліжку, точно так же, як якщо б вони спали в ліжку з батьками з самого народження.

З огляду на наші сьогоднішні традиції, пропозиція спати в одному ліжку з дітьми може здатися батькам вкрай радикальним. Те ж саме відноситься до пропозиції носити дитину з собою або тримати його на руках цілий день, незалежно від того, спить він чи ні. Але в світлі мільйонів років континууму коротка історія сучасної людини, який відбився від давним-давно сформувалися норм людського і до-людської поведінки, дійсно виглядає радикальною.

Деякі мами і тата побоюються того, що вони можуть задавити сплячого з ними немовляти або він може задихнутися під простирадлами й ковдрами. Але ж спляча людина не мертвий і не в комі, якщо тільки він не п'яний, що не накачаний наркотиками або не хворий. Навіть уві сні все ми постійно усвідомлюємо, що відбувається.

Я пам'ятаю кілька перших ночей, коли я взяла до себе в ліжко кілограмового дитинча мавпочки. В першу ніч я постійно прокидалася зі страху розчавити її.Друга ніч була не набагато краще, але через кілька днів я виявила, що навіть уві сні відчуваю, де вона лежить, і віддаю собі в цьому звіт, як і багато інших дорослі тварини, які сплять зі своїми малюками. Імовірність того, що дитина задихнеться під ковдрами батьків, здається мені якщо не нульовий, то значно меншою (якщо взяти до уваги усвідомлення батьками його положення), ніж на самоті під своїми ковдрами в окремій кімнаті.

Також батьків турбує те, що немовля побачить батьків, що займаються любов'ю.У екуана ж присутність дитини приймається як само собою зрозуміле, і, мабуть, так воно і було сотні тисяч років до нас.

Цілком ймовірно, що, НЕ будучи присутнім при сексі батьків, дитина втрачає з ними важливу Психобіологічний зв'язок, яку він прагне знайти знову. Це прагнення пізніше перетворюється в комплекс Едіпа або Електри - пригнічений почуття провини через бажання сексу з батьком протилежної статі, в той час як дитині була потрібна всього лише пасивна роль спостерігача. Тепер сексуально зріла людина тлумачить це бажання як бажання активної участі в сексі батьків;він не може згадати про те, як він спостерігав за батьками, що займаються любов'ю (бо був повністю позбавлений цього досвіду), і навіть не може уявити таку сцену. Можливо, наукові дослідження здатні показати, що ми можемо легко запобігти виникненню цієї неприємної, відчужує від суспільства провини.

Дуже широко поширене переконання, що, звертаючи на дитину занадто багато уваги, ми заважаємо розвитку незалежності і що, постійно тягаючи його на руках, ми послаблюємо його майбутню впевненість в собі. Ми вже обговорили, що незалежність сама по собі виникає з повноцінного досвіду «ручного періоду», коли дитина постійно знаходиться поруч з батьком, чи не звертають на нього надмірної уваги. Він просто спостерігає навколишній світ і життя свого батька, перебуваючи в цілковитій безпеці на руках. Коли малюк залишає руки матері і починає повзати, бігати на четвереньках і ходити, ніхто навіть не намагається втрутитися і «захистити від небезпек». Тут роль матері полягає в тому, щоб бутиготовою приголубити і втішити дитину, коли він приходить до неї або кличе її. І вже не її справа керувати заняттями або захищати від небезпек, з якими він і сам може впоратися, якщо йому надати таку можливість. Мабуть, це найскладніше місце в переході на шлях континууму. Матері доведеться, наскільки можливо, повірити в здатність дитини піклуватися про свою безпеку. Не кожна мати зможе дозволити дитині вільно бавитися гострими ножами і вогнем або грати поруч з річками і ставками, хоча екуана навіть не замислюючись це дозволяють: вони знають про величезні здібності дітей до самозбереження. Але чим менше відповідальності за безпеку дитини буде брати на себе мати в нашому суспільстві, тим швидше і повноцінніше дитина стане незалежним. Він і сам зрозуміє, коли йому потрібна допомога або підтримка. Саме дитина повинна стати ініціатором спілкування. Звичайно, мова йде не про те, щоб позбавити малюка можливості вдатися до допомоги матері, але вона повинна запропонувати мінімум вказівок і втручання.

Надто опікуваним, залежним дитина стає тоді, коли його ініціативу постійно перехоплює не в міру турботлива мати, а не коли малюка тримали на руках в перші місяці його життя, що йому було особливо важливо.

Звичайно, зовсім не просто застосувати уроки про континуумі, отримані від екуана, з тим щоб змінити становище в нашому, настільки відмінному від їх, суспільстві. Мені здається, що рішення залишатися якомога ближче континууму - вже само по собі важливий крок вперед. Знайти кошти реалізації цього рішення, якщо воно прийнято, достатньо просто, керуючись лише здоровим глуздом.

Як тільки мати усвідомлює, що постійне носіння дитини в перші шість - вісім місяців забезпечить його незалежність і закладе основи для його становлення як товариську, невибагливого і корисну людину на ті п'ятнадцять або двадцять років, що він буде жити з нею, навіть якщо вона виходить з своїх особистих інтересів, вона не намагатиметься ухилятися від «тягаря» його носіння, коли вона працює по дому або ходить за покупками.

Я не маю жодного сумніву, що переважна більшість матерів по-справжньому люблять своїх дітей і позбавляють їх досвіду, такого важливого для їх щастя, тільки тому, що вони не розуміють наслідків своїх дій. Якби вони представили відчай дитини, залишеного плакати в ліжечку, його невідбутну тугу по матері, наслідки цих страждань і вплив недоотриманого досвіду на розвиток його особистості і здатності вести благополучне життя, без сумніву, вони пішли б на все, лише б не залишати його одного ні на хвилину.

Крім того, я впевнена, що як тільки мати починає слідувати континууму дитини (а значить, і своїм континууму матері), її інстинкти, заглушений культурою, запрацюють на повну силу і дозволять розпізнати свої природні прагнення. Вона просто не захоче випускати дитину з рук. Коли він почне плакати, цей сигнал про допомогу безпосередньо досягне її серця і не буде спотворений вигадками фахівців по догляду за дитиною. Якщо з самого початку стати на правильний шлях, древній інстинкт незабаром прокинеться в ній і стане визначати все її дії, бо континуум - потужна сила, яка постійно прагне до чільної ролі в поведінці людини. Почуття правоти, яке відчувається матір'ю, яка поводиться в злагоді з природою, зіграє набагато більшу роль в закріпленні в ній принципу безперервності, ніж вся теорія, викладена в цій книзі. (З тих пір як я написала ці рядки, це дійсно сталося з багатьма європейськими матерями. Хоча деякі з них думали, що ні за що не стануть підтримувати постійний контакт з дитиною двадцять чотири години на добу, вони виявили, що чим більше носили своїх малюків , тим більше їм хотілося це робити. Інстинкти дійсно стали керувати їхньою поведінкою.)

Відмінності між способом життя в нашому суспільстві і суспільстві екуана не мають відношення до даних тут основам природи людини.

Багатьом матерям навряд чи дозволять приносити дітей на роботу. Але найчастіше людина сама вибирає роботу, і матері могли б, якби усвідомили нагальну необхідність бути з дитиною в перший рік його життя, залишити роботу, щоб запобігти страждання, які зіпсують всю його життя, а також надовго ляжуть важким тягарем і на неї.

З іншого боку, багато матерів просто змушені працювати. Але при цьому вони не залишають дітей вдома самих; вони наймають няню або залишають їх з бабусею або ще якимось способом забезпечують дитині контакт з дорослим. Опікуну дитини можуть бути дані інструкції носити його на собі. Нянечок, яких наймають на один вечір, можна попросити сидіти з дитиною, а не з телевізором. Якщо вже без телевізора їм зовсім нудно, то дитину можна тримати на колінах, сидячи в кріслі. Шум і світло не завадять дитині і не заподіють йому шкоди, але самотність буде для нього нестерпним.

Тримати дитини під час роботи по дому - це справа звички. Дуже допомагає перев'язь, яку надягають через одне плече і яка підтримує дитину на протилежному стегні. Витирати пил або пилососити можна в основному однією рукою. Стелити ліжко трохи складніше, але винахідлива мати пристосується робити і це. При приготуванні пиши потрібно обов'язково загороджувати дитини своїм тілом від розпеченої плити. Проблема походів в магазин також вирішується просто: потрібно придбати велику зручну сумку і купувати тільки те, що можна віднести на собі за один раз. Було б непогано, якщо вже всім так подобаються коляски, класти покупки в них, а дитину нести на руках. Існують також рюкзаки для дітей з лямками через кожне плече, що дозволяють залишати руки вільними.Такі рюкзаки продаються в багатьох універмагах.

Було б чудово, якби ми навчилися сприймати догляд за дитиною не як важку роботу, а як побічну основний, яка потребує ніяких зусиль діяльність.Працювати, ходити по магазинам, готувати їжу, прибирати будинок, гуляти, розмовляти з друзями - ось чим потрібно займатися, чому потрібно приділяти час, що потрібно вважати заняттями. Дитину (разом з іншими дітьми) просто беруть з собою як само собою зрозуміле; не потрібно спеціально приділяти йому час, крім декількох хвилин, потрібних для зміни пелюшок. Купати його можна, коли купаєшся сам. Не обов'язково відриватися від своїх занять і під час годування грудьми. Вся справа тільки в зміні наших поглядів з зациклених на дитині на більш підходящі для сильного розумної істоти, хто за своєю природою може отримувати задоволення від роботи і спілкування з іншими дорослими.

Сучасний спосіб життя створює незліченні перешкоди для нормального функціонування людського континууму. У нас є не тільки суперечать континууму звичаї, такі як розлучення дитини і матері після пологів в лікарні, використання колясок, ліжечок та манежів, але і загальне переконання, що молода мама не повинна брати дитину з собою на роботу або в гості. Крім того, наші квартири і будинки ізольовані один від одного, в результаті мами позбавлені компанії дорослих і вмирають від нудьги, а діти ніде не можуть вільно спілкуватися зі своїми однолітками і старшими дітьми, окрім як на нечисленних ігрових майданчиках або в школі. Навіть так вони зазвичай практично повністю обмежені спілкуванням з дітьми свого віку. А вихователі найчастіше пояснюють дітям правила різних ігор лише на словах, замість того щоб показати це на своєму прикладі, яким би діти з радістю пішли.

Звичайно, існують парки відпочинку, де можуть зустрічатися мами і діти і де немає бар'єрів для спілкування людей різних вікових груп. Але навіть там при відсутності видимих ​​перешкод будуть існувати труднощі спілкування і для мами, і для малюка, що виникають з особливостей виховання мами, її уявлень про життя і виховання дітей, страху виділитися із загальної юрби, адже сам континуум змушує нас підлаштовуватися під звичаї, заведені в суспільстві.

У нашому суспільстві дитина не може сходити на роботу до батька, якщо тільки його батько не фермер, тому малюкові доведеться шукати інший приклад для наслідування.

Люди, які за родом своєї діяльності є прикладом поведінки і демонструють цінності суспільства (вихователі, вчителі і т.д.), і стануть тими, кому зможуть наслідувати наші діти. Якщо ці вихователі будуть просто бути присутнім під час занять дітей і готові будуть допомогти, якщо діти їх самі попросять, то діти, будучи за своєю природою схильними до наслідування і товариськими істотами, зможуть використовувати власний природний і ефективний спосіб самоосвіти, вивчаючи поведінку інших людей, що оточують предмети і події, наслідуючи, спостерігаючи і практикуючи на них. Більш дієвого способу виховання бути не може.

Загальноприйнята переконання в тому, що діти є власністю батьків, - ще одна перешкода континууму в нашому способі життя. Вважається, що дорослі мають право звертатися з дітьми, як їм заманеться, мало не бити і не позбавляти життя.Немає такого закону, який би забороняв залишати нестримно і безвихідно плаче дитини на самоті або катувати його тугою за матір'ю. Дитина також здатний до фізичного і духовного страждання, однак це не дає йому жодних законних прав на відміну від дорослих членів суспільства. Той факт, що жахливі страждання в дитинстві також позбавляють людину можливості радіти протягом всього свого життя і, отже, завдають довічне каліцтво, ніяк не допомагає йому з юридичної точки зору.

Діти не можуть скласти скаргу і подати позов до суду. Вони не можуть піти в органи влади і протестувати. Вони навіть не можуть співвіднести свої страшні страждання з причиною цих страждань і радіють, коли їх мати нарешті приходить додому.

У нашому суспільстві права виникають не через те, що хтось постраждав, але через те, що хтось поскаржився з цього приводу. Найпримітивніші права дані тваринам, та й то в небагатьох країнах. Точно так же корінні народи, що не мають посередника, через якого можна заявити про свої права, позбавлені тих прав, якими наділяють один одного їх завойовники.

Суспільство залишило поводження з дитиною на розсуд матері. Але це не означає, що будь-яка мати може нехтувати дитиною: бити його, коли він плаче;годувати його не колись він голодний, а коли їй захочеться; залишати його на самоті годинами, днями, місяцями, коли все його єство прагне активного життя.

Товариства захисту дітей від жорстокого поводження мають справу тільки з самими крайніми випадками. Нашому суспільству необхідно зрозуміти, що загальноприйняте «нормальне» ставлення до дітей насправді просто злочин.

Навіть в нашій культурі, що розвилася без урахування справжніх потреб людини, з розумінням континууму у нас є шанс змінити свою поведінку і виправити помилки в повсякденних дрібницях.

Не обов'язково чекати змін в суспільстві, можна вже зараз почати вести себе правильно по відношенню до наших дітей, заклавши тим самим надійну особистісну основу, що дозволяє їм впоратися з будь-якими життєвими ситуаціями. Позбавляючи дитини необхідного йому досвіду, ми прирікаємо його на роздвоєння особистості: одна половина живе в зовнішньому світі, а інша зайнята улагоджуванням внутрішніх конфліктів. Замість цього ми можемо допомогти дитині вирости цілісною людиною, завжди готовим до вирішення проблем зовнішнього світу.

Коли ми повністю усвідомлюємо наслідки нашого звернення з немовлятами, дітьми, один з одним і з собою, навчимося поважати справжню природу нашого виду, ми неминуче відкриємо в собі величезний потенціал бути щасливими.

 

Післямова

            Деякі думки для нового видання

Про батьків

За три місяці до публікації цієї книги в 1975 році один мій приятель попросив дати рукопис молодій парі, яка чекала першої дитини. Вони прочитали її захлинаючись від початку до кінця. Вперше я зустрілася з ними, коли Мілісент, мама маленького Сета, якому виповнилося вже три місяці, зайшла з ним до мене на обід. Мілісент сказала, що мої ідеї здалися їй і її чоловікові Марку дуже привабливими, тим більше що багато що зі сказаного мною, знаходило відгук у їхніх власних почуттях. Вона дуже хотіла, щоб і інші батьки прочитали цю книгу, але, на її думку, далеко не всім здасться привабливою ідея постійно носити дитину на собі протягом декількох місяців.

- Мені було зрозуміло, що ви маєте на увазі, - говорила вона, - але я не збиралася днем ​​і вночі тягати на собі важку дитину (адже це все одно що постійно тримати на руках сумку з сімома кілограмами картоплі). По-моєму, мало кому це припаде до душі. Я чула вас по радіо. Ви пропонували батькам «покласти покупки в коляску, а дитину взяти на руки». По-моєму, краще піднести цю ідею саме так. Ця пропозиція напевно сподобається більшості батьків, а коли вони повернуться з магазину, то продовжать носити дитину і вдома. У мене так і вийшло: я ніколи не випускала Сета з рук просто тому, що мені не хотілося.

- У цьому-то й річ, - відповіла я. - Вся затія має сенс, тільки коли ви тримаєте дитину на руках і відчуваєте, що це правильно, а не коли хтось просто сказав, що ви зобов'язані це робити. І потім, вас би не привела в захват думка бути постійно прив'язаною до якогось дитині; але після його народження все змінюється, зустрівшись в перший раз, ви полюбили його і вже готові носити його постійно.

- Щоб не залишати Сета одного, поки я купаюся, я стала брати його з собою ванну, і тепер ми купаємося разом, - продовжувала вона. - Якщо Марк приходить додому і застає нас за купанням, він не може встояти перед спокусою застрибнути до нас в ванну. І спати поруч з Сетом йому подобається не менше, ніж мені.

Я з подругою займаюся друкованим бізнесом, і, на щастя, мені навіть не довелося йти з роботи. Я працюю стоячи і звикла, що дитина висить на перев'язі у мене на спині або на стегні. Якщо він хоче їсти, то я вішаю його спереду. Йому не доводиться плакати, щоб покликати мене; він просто голосно сопе і тягнеться до грудей. Те ж саме і вночі; як Сет починає крутитися, мені зрозуміло, що він зголоднів. Я даю йому груди і продовжую спати далі.

Я пристосувалася робити практично всю роботу по дому і в саду, не розлучаючись з Сетом. Я кладу його лише коли стелю постіль, перекочуючи його туди-сюди серед простирадл і ковдр, але йому це тільки подобається. Ми розлучаємося з Сетом, коли я катаюся на коні; тоді його тримає моя подруга. Але після катання я завжди із задоволенням беру сина назад. За моїми відчуттями, тримати дитину постійно при собі є цілком природним і правильно.

Весь час, поки ми спілкувалися, Сет був спокійний і тихий і, як і діти екуана, про які я розповіла в цій книзі, не заподіював мамі ніякого занепокоєння.

В Європі чи Америці присутність дітей в офісах, магазинах, ательє або навіть на званих обідах не вітається з цілком зрозумілих причин. Зазвичай вони кричать і б'ють ногами, напружуються і махають руками, тому, щоб їх втихомирити, потрібно чимало сил і терпіння. Вони просто переповнені енергією, яка не може витрачатися через рідкісного контакту з енергетичним полем дорослого, яке розряджається природним чином. Коли розбушувався дитини беруть на руки, його тіло все ще напружено. Намагаючись позбутися від цього неприємного напруги, він розмахує руками і ногами, даючи зрозуміти тримає його дорослому, що його треба покачати на коліні або підкинути в повітря. Мілісент дивувалася різниці між тонусом тіла Сета і інших дітей. Її син був «м'який» і розслаблений, інші ж діти були сильні та непохитні, немов палиці.

Нам необхідно усвідомити, що, якщо ми будемо звертатися з дітьми так, як це робили наші предки сотні і тисячі років, наші малюки обов'язково будуть спокійними, м'якими і невибагливими. Тільки тоді працюючі матері, які не бажають нудьгувати в постійній ізоляції від інших дорослих, зможуть не розриватися на частини. Дітей можна брати з собою на роботу, туди, де вони і повинні бути, - зі своїми матерями. А матері, не прив'язані до постійного догляду за дитиною, можуть займатися своєю роботою в компанії дорослих і робити те, що гідно зрілих розумних істот. Тим часом роботодавці навряд чи будуть раді присутності малюків на роботі до тих пір, поки уявлення про дітей не покращиться.

Журнал «Мс» довго і наполегливо боровся з компаніями за те, щоб жінкам дозволили приносити маленьких дітей з собою в офіс. Але роботодавці не стануть так чинити опір, якщо малюки будуть вести себе краще, а для цього достатньо, щоб під час робочого дня діти залишалися в фізичному контакті з дорослим, а не лежали в ув'язненні колясок або кошиків на сусідніх офісних столах.

Не всі батьки змогли застосувати принцип безперервності так само легко і своєчасно, як Мілісент і Марк, які виростили вже кілька дітей так само, як і Сета.За словами однієї мами, Антеї, після прочитання книги вона відразу зрозуміла, що їй потрібно було прислухатися до своїх власним інстинктам, а не до порад «експертів» в області догляду за дитиною. Тепер її синові Тревору, з яким вона зверталася «зовсім неправильно», було вже чотири роки. Вона чекала другого і з самого народження збиралася виростити цю дитину відповідно до принципу безперервності, але що їй було робити з Тревором?

Носити чотирирічну дитину на руках, з тим щоб заповнити недоотриманий їм досвід «ручного періоду», досить важко. Крім того, йому обов'язково треба грати, досліджувати світ і вчитися, як то личить дітям його віку. Тому я порадила Антея і її чоловікові Брайану брати Тревора на ніч до себе в ліжко, а вдень залишити все приблизно так, як є, але при цьому заохочувати дитину сидіти у них на колінах, а також по можливості налагодити з ним фізичний контакт. Я попросила їх записувати все, що відбувалося за день. Це було невдовзі після виходу книги у світ, і мені здавалося, що їх досвід може бути корисний і іншим читачам.

Антея сумлінно вела щоденник. Перші кілька ночей ніхто толком не міг заснути.Тревор хникав і перевертався, при цьому потрапляючи батькам п'ятою по носі або ліктем в око. Він будив батьків серед ночі і вимагав склянку води. А одного разу ліг поперек ліжка, і батькам довелося тулитися на самому краю. Вранці Брайан йшов на роботу не виспався і роздратованим. Але вони не відступали, на відміну від батьків, які після перших трьох-чотирьох ночей махнули на все рукою і скаржилися мені, що нічого не вийшло.

Через три місяці проблеми відпали самі собою: всі троє міцно спали всю ніч. У них значно покращилися відносини не тільки з сином, а й один з одним. А щоденник закінчувався словами: «Тревор перестав битися в дитячому садку!»

Ще через кілька місяців Тревор за власним бажанням перебрався в окреме ліжко.Він нарешті отримав свій дитячий досвід. Його малятко-сестричка теж спала в батьківському ліжку, і навіть коли Тревор перейшов спати в своє ліжко, він знав, що при бажанні його з радістю приймуть назад в будь-який момент.

Чому не варто звинувачувати себе в тому, що ви,

як і всі представники європейської цивілізації,

неправильно зверталися зі своєю дитиною?

Речел, мати двох підлітків, написала ось що: «Мені здається, ваша книга - найжорстокіша з усіх, які я коли-небудь читала. Я не кажу, що вам не слід було її писати, і не шкодую, що прочитала її. Книга зачепила за живе і справила на мене незабутнє враження. Мені не хочеться зізнаватися собі в тому, що ви, схоже, мають рацію, і я з усіх сил намагаюся про це не думати ... (Ніколи не зможу пробачити вам опис того, через що проходять діти. Хай вибачить вас Господь!) .. .Насправді мені навіть дивно, що ніхто з читачів не вимазав вас дьогтем і не обваляв в пір'ї ... Будь-яка мати, що прочитала вашу книгу, вже ніколи не зможе жити в ладах зі своєю совістю. Знаєте, раніше я жила більш-менш спокійно, думаючи, що всі біди, через які проходимо ми і наші діти, - це нормальні, неминучі і «природні», як сказали б на втіху інші матері, дитячі психологи і книги.Але тепер ви говорите, що, виявляється, все могло б бути зовсім не так. Якщо чесно, після того як я прочитала книгу, я була так пригнічена, що готова була застрелитися ».

На щастя, вона не пустила собі кулю в лоб, і з тих пір ми подружилися. Вона стала завзятим прихильником і агітатором за принцип безперервності, і я мала можливість захопитися її чесністю і красномовством. Але випробувані нею почуття - пригніченість, вина, співчуття - дуже часто виникали у читачів, які мають дітей.

Звичайно, навіть страшно подумати, що ми зробили з кращих спонукань з найдорожчими нам людьми. Але ж наші люблячі батьки настільки ж неосвічені і невинно зробили це з нами, а їх батьки - з ними. Більшість батьків з цивілізованих країн світу калічать психіку довірливих немовлят. Це вже стало звичаєм (я не стану тут розводитись про те, чому так сталося). Тому можемо ми брати на себе провину або думати, що нас страшенно обдурили, коли всі навколишні чинили й чинять саме так? Але, з іншого боку, якщо зі страху почуття провини ми відмовляємося визнавати жорстокість поводження з дітьми та один з одним, то як же ми можемо стати краще?

Візьмемо, наприклад, Ненсі, красиву сивочолий жінку, прослухала одну з лекцій, які я читала в Лондоні. Вона сказала, що з тих пір, як вона і її дочка тридцяти п'яти років прочитали книгу, нове розуміння відносин між ними зблизило їх, як ніколи. Інша мати, Розалінда, розповіла мені, як на кілька днів після прочитання книги вона впала в депресію і плакала не перестаючи. Чоловік поставився до неї з розумінням і терпляче взяв на себе турботу про двох маленьких дочок, поки Розалінда страждала, намагаючись адаптуватися до нового погляду на світ. «У певний момент, - сказала вона мені, - я зрозуміла, що єдиний вихід для мене - знову прочитати книгу, на цей раз для того, щоб зібратися з силами».

Про нашому дивному невмінні бачити

Один знайомий подзвонив мені одного разу в дуже збудженому стані і розповів про те, що побачив в автобусі. Він сидів за жінкою-індіанкою з маленькою дитиною. Вони спілкувалися один з одним просто і шанобливо, що так рідко для Великобританії. «Це було так красиво, - сказав він. - Я тільки що закінчив читати твою книгу і ось зустрів живий приклад. Мені і раніше доводилося спілкуватися з багатьма схожими людьми, але чомусь я не бачив таких очевидних речей. Ми могли б багато чому у них навчитися, якби зрозуміли, як їм вдається бути такими ... і чому це не виходить у нас ».

Ми втратили здатність бачити і розуміти. В Англії навіть є організація під назвою Національна Асоціація Батьків Безсонних Дітей. По всій видимості, вона працює за принципом Товариства Анонімних Алкоголіків, де на загальних зустрічах нещасні батьки репетують дітей співчутливо втішають і підбадьорюють таких же страждальців: «вони коли-небудь виростуть»; «Спите з вашим чоловіком по черзі, тоді кожному з вас вдасться поспати, поки інший заспокоює дитини», або «дитини можна залишити плакати одного, якщо ви впевнені, що з ним все в порядку; це йому не зашкодить ». Краще, що вони можуть запропонувати, це:« якщо вже зовсім нічого не допомагає, то немає нічого страшного в тому, щоб дитина поспав разом з вами в одному ліжку ». Нікому навіть не спадає на думку, що все нічні війни могли б припинитися, якщо б батьки повірили дітям, які одноголосно і абсолютно ясно дають нам зрозуміти, де їх місце.

Про зацикленості на дитині і про поступливих батьків

Батькові, присвячувати весь свій час догляду за дитиною, незабаром стане нудно; до того ж він буде нудний для оточуючих і, цілком можливо, стане поводитися з дитиною не найкращим чином. Дитина чекає, що він з народження стане учасником життя зайнятої людини, буде в постійному фізичному контакті з ним і стане свідком ситуацій, з якими йому доведеться мати справу в дорослому житті. Дитина на руках у матері пасивний. Він спостерігає. Йому приносять задоволення прояви уваги по відношенню до нього - поцілунки, лоскіт, підкидання в повітря і т. Д. Але його основне заняття - це вивчення подій навколишнього світу. Ця інформація допомагає дитині зрозуміти, що роблять представники суспільства, в якому він живе, і, таким чином, готує його до більш відповідального життя серед людей. Дивитися запитально на дитину, який запитально дивиться на вас, - значить заважати реалізації цього потужного імпульсу і тим самим викликати в дитині глибоке розчарування і не давати його розуму правильно розвиватися. Дитина чекає побачити сильну, зайняту, домінуючу особистість, по відношенню до якої він може бути другорядним, а натомість отримує емоційно слабкого, плазування чоловічок, запобігає перед ним і старається вивудити з нього прихильність або схвалення. Дитина стане подавати все більш ясні знаки, які означають не недолік уваги з боку дорослих, а вимога відповідного типу досвіду. Розчарування дитини багато в чому пов'язано з тим, що подаються їм сигнали (що показують, що щось не так) не призводять до зміни поведінки дорослих.

Хуліганську поведінку деяких найвідчайдушніших і «неслухняних» дітей - насправді лише благання про те, щоб їм показали, як правильно себе вести.Постійне потурання дітям позбавляє їх прикладів з життя дорослих, де вони можуть знайти своє місце згідно природної ієрархії дорослих і малят і де їх бажанідії приймаються, а небажані дії відкидаються, але вони самі завжди приймаються такими, як є.

Дітям потрібно відчути, що їх приймають як добромисних і за своєю природою доброзичливих людей, що намагаються робити те, що правильно, і покладаються на передбачувану реакцію старших за критерій правильного і неправильного.Дитина шукає інформацію про те, що заведено, а що ні. Так, якщо він розбив тарілку, йому необхідно побачити деяку злість або смуток з приводу знищення корисної речі, але не припинення шанобливого до неї ставлення. Адже дитина засмучений через свою необережність не менш вас і сам уже вирішив бути більш акуратним.

Якщо батьки дозволяють дитині все підряд і не роблять різниці між бажаними і небажаними діями, дитина часто поводиться неслухняно і навіть хулигански. Тим самим він змушує батьків грати правильну, відповідну їм роль. І ось коли у батьків більше не залишається ніякого терпіння, вони вибухають і обрушують на дитину всю накопичилася в них злобу. Вони кричать: «З мене досить!» - І ставлять його в кут. Дитина розуміє це так: все його попереднє поведінку насправді було поганим, і батьки його тільки терпіли; вони приховували свої справжні почуття, і тепер непоправне нахабство дитини нарешті поклало кінець їх удавання. У багатьох сім'ях грають саме за такими правилами: діти розуміють, що батьки «спускають їм з рук * часті небажані вчинки. Але в один прекрасний момент настає розплата, коли батьки висловлюють все, що вони думають, з приводу зіпсованості своїх дітей.

У деяких виняткових випадках (особливо в сім'ях, де перший дитина з'явилася досить пізно) батьки так сильно люблять своє чадо, що ніколи жодним чином не дають йому зрозуміти, що слід робити, а чого немає. У таких випадках діти буквально починають скаженіти. Вони повстають при кожному новому питанні «Хочеш це?». «Що ти хочеш їсти? .. Робити? .. Надіти? .. Що ти хочеш, щоб мама зробила?» І так далі.

Я знала чарівну дівчинку двох з половиною років, з якою зверталися саме так.Вона ніколи не посміхалася. Якщо батьки запобігливо пропонували їй те, що могло б їй сподобатися, вона невдоволено косилася і вперто повторювала: «Ні!» Її відмови робили батьків ще більш підлесливими, і здавалося, цьому не буде кінця. Малятку був потрібен наочний батьківський приклад, з якого вона могла б чогось навчитися. Але це було неможливо, адже батьки завжди чекали інструкцій від неї. Вони були готові виконати будь-які бажання дочки, але не могли зрозуміти потреби дитини бачити батьків, які ведуть своє доросле життя.

Діти витрачають чимало зусиль, намагаючись привернути до себе увагу, але не тому, що вони відчувають в ньому недолік. Просто одержуваний дітьми досвід неприйнятний, і вони сигналізують про це дорослим. Поступово прагнення, щоб дитину помічали, стає його самоціллю, мимовільною боротьбою з іншими людьми.Таким чином, якщо увагу батьків викликає у дитини ще більш бурхливу реакцію, значить, воно явно неналежного роду. Якщо міркувати розсудливо, то навряд чи можна уявити, що який-небудь вид еволюційним шляхом дійшов до того, що діти постійно доводять своїх батьків. Звернемося до прикладу мільйонів сімей в країнах третього світу, де батьки не були навчені не довіряти і не розуміти своїх дітей. Ми побачимо сім'ї, що живуть в мирі та злагоді, де кожна дитина від чотирьох років з радістю вносить свою корисний внесок в загальну роботу.

Нові думки про психотерапії

Мій підхід до виправлення наслідків нестачі правильного досвіду в дитинстві поступово змінювався від спроб відтворити самі недоотримані відчуття до роботи зі свідомими і несвідомими імпульсами, що виникли в психіці внаслідок нестачі цього досвіду. У своїй психотерапевтичної практиці я виявила, що чоловік може змінити свої занижені або негативні очікування від себе або від навколишнього світу шляхом ретельного розбору цих очікувань, причин їх виникнення і обгрунтування їх помилковості. Навіть найглибше почуття ущербності має в основі вроджене знання своєї істинної цінності. Це знання заперечується і спотворюється досвідом, накладає помилкові переконання, які в дитинстві та дитинство людина не може поставити під сумнів. У людини виникають не піддаються усвідомленню, безіменні, безформні страхи, і він втрачає свободу дій і свободу думки у всьому, що з ними пов'язано. Ці страхи іноді настільки обмежують людини, що він може спокійно жити лише в межах свідомо звуженого життєвого простору, що нагадує тісний тюремну камеру.

Якщо дорослий простежить свої страхи до самих витоків, то виявить, що в їх основі лежать події, які можуть лякати тільки дитини. Тоді людині більше не доведеться тікати від предметів і обставин, так довго наводили на нього жах, і раніше паралізовані частини душі нарешті повернуться до нормального функціонування. Людина зможе дозволити собі бути тим, чим йому забороняли бути: щасливим або невдахою; «Добрягою» або злим; люблячим або приймаючою любов; ризикують або уникає ризику. Він почне жити невимушено, знайде здатність прислухатися до своїх інстинктів і тверезо міркувати.

В кінці 1970-х років я допомагала доктору Франку Лейк, який працював в своєму центрі в Ноттінгемі. Він уже тридцять років займався передовими дослідженнями в області психічного катарсису при повторному переживанні народження і, прочитавши мою книгу, захотів мені продемонструвати, що людські почуття піддаються випробуванням не тільки в процесі і після народження, але і під час перебування в утробі матері. Багато його пацієнти (а згодом і деякі з моїх) заново переживали у всіх деталях досвід, що передує народженню, що переконало мене в правоті доктора Лейка. Крім того, я відчула на собі зціляє вплив переживання перинатального досвіду ще до того, як спостерігала інших людей, які брали позу безпорадного зародка, що імітували рухи, які видавали звуки і виражали почуття, властиві плоду.

Я до сих пір використовую цю техніку, коли у моїх пацієнтів виникає необхідність дізнатися про їхнє народження, перші дні і тижні життя, а також досвіді всередині матки. У мене склалося враження, що як би не було сильно повторне переживання народження, саме по собі воно далеко не завжди призводить до зцілення. Цей досвід цінний тим, що допомагає індивіду скласти цілісну картину його життя і відкинути деякі хибні уявлення про себе і про навколишній світ. Іноді переживання минулого досвіду стає останнім бракувало ланкою головоломки;людина робить великий крок від розуміння до усвідомлення і починає вести себе відповідно до свого новим світоглядом. Переворот у внутрішньому світі людини відбувається саме через усвідомлення правди і, мабуть, тільки через це, незалежно від того, як індивід прийшов до цього усвідомлення: наполегливої ​​самоісследовательской роботою з використанням індукції і іноді дедукції;переоцінкою переконань, засвоєних ще в дитинстві і ніколи не піддавалися сумніву (зазвичай мають відношення до понять «хорошого» і «поганого»);переживанням «забутого» травмуючої події з власного життя або через інформацію, отриману від людей, які пам'ятають цю подію. Наступає після цього звільнення, супроводжуване значними змінами в самій людині, зазвичай проявляються досить швидко, в лічені місяці.

У світлі принципу безперервності людина, яка шукає допомоги, - за своєю суттю «правильне» істота, чиї потреби, властиві його увазі, що не були задоволені за недостатністю майна чиї очікування певного типу досвіду, сформовані еволюційним шляхом, можливо, були зустрінуті відторгненням або засудженням з боку батьків, які повинні були поважати і задовольняти ці очікування.Безвідповідальні батьки, на жаль, змушують дитину відчувати себе нелюбимим, недостойним і недостатньо «хорошим». За своєю природою дитина не здатна зрозуміти, що батьки можуть помилятися, отже, він починає думати, що вся справа в ньому самому. Тому коли він може глибоко усвідомити, що його сльози, похмурість, невпевненість в собі, апатія або обурення були правильної реакцією людини на неправильне ставлення, все його почуття неповноцінності змінюється як за помахом чарівної палички. По-моєму, аналіз минулого людини в цьому світі вже має благотворний вплив: його змушували відчувати себе нікчемним, зайвим або винуватим, але тепер він нарешті отримує можливість поставити таке ставлення до себе під сумнів і відкинути нав'язані йому уявлення. Я рада, що багато психотерапевтів знайшли принцип спадкоємності корисним для себе, своїх учнів і пацієнтів.

І справді, за десять років, що минули з першого видання цієї книги, в самих різних областях - акушерстві, педіатрії, громадських інститутах, психології - і серед широкої громадськості, що шукає гідного системи цінностей, сформувалося куди більш сприятливе ставлення до викладеним в ній ідеям . Мені було особливо приємно побачити в журналі «Тайм» опис героя одного фільму, що містить такі слова: «Її почуття відповідальності перед суспільством ґрунтується на безпомилкових інстинктах, а не на сумнівною ідеології».

Сподіваюся, що це нове видання, а також переклади на інші мови допоможуть «безпомилковим інстинктам» зайняти належне їм місце в нашій поки що дуже «сумнівною ідеології».

Лондон, 1985 г.

 

 

Ассоциация Континуума Ледлофф

Асоціація Континууму Ледлофф - всесвітня організація, яка об'єднує людей, що прагнуть дотримуватися принципу наступності в своєму житті. Всю інформацію про організацію (англійською мовою) можна отримати на веб-сайті в мережі Інтернет за адресою: www.continuum-concept.org

Перші члени Асоціації в Росії - Ірина та Леонід шарашкіних, перекладачі цієї книги і ініціатори її видання в нашій країні. Дізнатися більше про принцип безперервності, задати питання або просто висловити думку про книгу можна, відвідавши веб-сторінку в Інтернеті samorodok.tripod.com, написавши по електронній пошті [email protected] або з простої поштою за адресою: Росія, 105179, Москва, Е-179, мрн. ім. Гагаріна, шарашкіних Леоніду Євгеновичу.

 

 зміст

 

ПЕРЕДМОВА. Леонід шарашкіних

Глава перша

про те, як мої погляди на життя круто змінилися

Знайомство з індіанцями Латинської Америки. Відкриття принципу наступності

глава друга

принцип наступності

Очікування, властиві природі людини. Вроджені тенденції людини. Безперервність розвитку індивіда і суспільства

глава третя

Початок життя

Природні і неприродні пологи. Очікування і тенденції немовляти. Досвід на руках у матері і його значення для всього життя Людини. Досвід немовляти в континуумі і поза континууму

глава четверта

дитина росте

Людина як соціальна тварина. Вроджена здатність до самозбереження, зростаюча незалежність і важливість поваги відповідальності дитини за себе самого. Аксіома вродженої соціальності і її наслідки. Як дитина вчиться. Якого роду допомога необхідна дитині від дорослих

глава п'ята

Недолік вражень і досвіду

Несвідомий пошук пропущеного досвіду у всіх аспектах життя. Причина залежності від наркотиків. Міф про гріхопадіння людини. Два аспекти видалення людини від невинності: розвиток здатності розумного вибору і догляд цивілізації від континууму. Медитація, ритуал і інші способи звільнення від думок

глава шоста

Суспільство

Культури, відповідні і не відповідають континууму. Однаковість, надійність, право не нудьгувати. Куди поділася радість?

глава сьома

Як змусити принцип спадкоємності знову працювати

Секс і ніжність: відмінності двох потреб у фізичному контакті. Потреба зберігається, а значить, її можна задовольнити. Розуміння і визначення наших потреб з позицій континууму. Перешкоди континууму в сучасному способі життя.Права немовлят. Можливості повернення до континууму. Застосування принципу наступності в наукових дослідженнях

Післямова

Деякі думки для нового видання